作者与旅游人员在白云观门前合影。（右一为作者董新有）。
董新有
道之道，非常道。道既路也，路有泥泞、坎坷、荆棘、坦途。所谓道教，既教会人们如何选择发展道路的问题，帮助人们找到一条适合自己的途径，告诫君王官僚爱惜民力，重视民生，教会人民大众知礼仪，守法度，以柔克刚，不能冒然动粗，规避人生风险，避开泥泞、坎坷、荆棘之路，朝着光明坦途前行。
5月12日，笔者随同国家宗教事务局有关人员参观了北京道教圣地白云观。《中国道教》杂志编辑部主任王彤江博士，带我们进朝入殿，觐仙拜圣，讲解道家之精髓要义，老子、周易八卦皆为道本之源。王博士说，游客参观白云观，有三个最爱，即白云观“福、禄、寿” 三个汉白玉石猴雕像，分别代表人生的幸福指数、官运指数、寿命指数，基本涵盖了一个人一生追求的本原参数。这三个条件好，人生皆大幸福。所以，逢年过节，全世界华人，皆来此地拜仙朝圣，为人生求得幸福安康。特别是春节，或学生考试，排队祈福算命的人更多。
一、老子创作《道德经》为道家和世界哲学思想奠定了坚实的基业
言道必说老子，老子即道家创始人，著有《道德经》生活在（约史前640年---公元前470年），中国春秋时代思想家，姓李名耳，字伯阳，《史记》载老子出生于陈国苦县，即现今的河南省鹿渑县太清宫镇。后来，陈国被楚国占领。老子曾任周朝的藏室史官，负责周朝史书编撰工作，博学多才，后来，周王朝逐渐衰败，老子遂弃官云游四方，与函谷关尹喜结为好友。在尹喜家闲住期间，写下五千余言的道德经上下篇，便离开了函谷关隐居，终老何处无从考证。据《史记》记载《道德经》又名《老子》，言简意赅，内含丰富的哲学思想，老子的哲学思想影响着整个世界。老子是欧洲哲学家们的启蒙大师。共产主义的创始人马克思也很喜爱中国老子的哲学思想，至今，马克思的故乡家家都收藏有老子古本《道德经》。“道生万物”是老子哲学的核心，他把宇宙视为一个自然生成、演变的属性来考量，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争性，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无所不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。告诫当权的王侯将相，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”十分精辟。《老子》在修建邻里关系上重视邻国互通和交往，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”，老子认为这种封闭式的政策不利于国家的强盛发展，他告诫人们人与人之间，国与国之间要互相学习，取长补短。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后来的哲学家都不同程度地受到他的思想影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的哲学思想、自然学说，唯物辩证法都深深地影响着中国的哲学发展和整个世界的意识形态。
白云观内游客尽情地欣赏者中华民族的传承文化。
二、中国道教传承了中华优秀文化的发展和演进，供奉的神仙均是古代中华民族杰出人物
华佗是世人皆知的中华神医，救死扶伤，不分贫富贵贱，道高德深，华佗神医像供奉于华祖殿（清朝），2000年重修后改为“三星殿”，同时奉祀福、禄、寿三星真君神像。为人类送来天火，从此改变人类生活的火德真君供奉于火祖殿（清朝），2000年重修后改为“慈航殿”，另供奉慈航天尊（佛教称为观音菩萨）。真武殿，始建于清朝乾隆年间，2000年重修，奉祀真武大帝。
道教护法神王灵官。神像为明代木雕，高1.2米，造型精美。红脸虬须，怒目圆睁，左手掐诀，右手执鞭，形象威猛。供奉于灵官殿内，左边墙壁上为赵公明和马胜画像，右边墙壁上为温琼和岳飞画像，这就是道教的四大护法元帅。
财神殿供奉文财神比干，武财神赵公明元帅，武财神关羽。赵公明被元始天尊封为正一龙虎玄坛真君，统领招财、进宝、纳珍、利市四神。于是成为民间广泛供奉的财神。关羽关圣帝君，守主忠义之神，被民间广泛信仰，是一位全能之神，财神只是其形象之一。
唐代著名道士、医学家孙思邈供奉于药王殿。他著有《千金要方》、《千金翼方》等多种著作，在中国医学和药物学方面做出了极大贡献，因而被后世尊称为药王。
道教全真派祖师王重阳的七大弟子：邱处机、刘处玄、谭处端、马钰、王处一、郝大通、孙不二，俗称全真七子，供奉于七真殿，后改名老律堂。清代高道王常月曾奉旨在此主讲道法，开坛传授戒律，求戒弟子遍及大江南北，道门玄风为之一振。后世为纪念这一盛事，便将七真殿改称“老律堂”，即传授戒律之殿堂。老律堂建筑面积较大，是观内道士举行宗教活动的地方。每天早晚道士们都要来到这里上殿诵经，逢道教节日或祖师圣诞，要在这里设坛举行斋醮法会。
祠堂院，建于清朝康熙四十五年(1706年)，堂上奉祀全真龙门派第七代律师王常月坐像，堂下埋藏其遗蜕。堂内左右室墙壁上嵌有元赵孟頫书《道德经》、《阴符经》石刻，为白云观之珍宝。
八仙殿建于清嘉庆十三年(1808年)，殿内供奉钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、李铁拐、韩湘子、蓝采和、何仙姑等八位道教仙人。吕祖殿、元君殿、文昌殿。
元辰殿，俗称“六十甲子殿”，供奉六十甲子神和斗姥元君。六十甲子源于中国古代的干支纪年法。即是用十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)与十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)循环相配，由甲子起，至癸亥止，一个周期刚好为六十年，故名“六十甲子”，意为六十年另起一甲子。六十甲子神为六十位星宿，轮流值年，掌管一年之事。值年神，又称太岁神。如某人出生在哪一年，那么当年值班之神就是某人的本年神(本命太岁)。六十甲子神都各有名号。如甲子年出生的人，他的本命神就是甲子太岁金辨大将军。相传礼拜本命神，就可获其护佑，百恶皆伏，所行大吉。白云观东路有罗公塔、三星殿、慈航殿、真武殿和雷祖殿。罗公塔，位于东北角塔院内，造型为八角形，三蹭砖石结构。原塔前还有供奉罗公像的“罗公前殿”和“白云观重修碑”、“罗真人道行碑”、“粥场碑记”、“云溪方丈功德碑”四块石碑，现仅存罗公塔。罗公为江西人，康熙年间来京，常住白云观，雍正五年（1727）年逝世，被雍正帝敕封为“恬淡守一真人”。民间传说罗真人创造了剃头理发的工具和按摩术，传入皇宫后得到雍正帝的赞赏，旧时理发行业尊奉罗真人为祖师爷。
道长现场书写中国书法。
三、中华文明在延续中的沉痛与沉思，天长观五次三翻焚毁谁之过
史前，因人们不通文化和记载术，长用各种方法来传递有恩于民众之人，或救苦救难之人，他们把恩人演变为无所不能的神，用口传和演绎的方法相后代传颂，后来有了文字记载术，有了朝代，有了史官，历史的脉络便逐渐清晰起来。儒释道三家，均是传递人类文明史的场所，其中儒和道弘扬的是中华文化，释弘扬的是西方文明。位于北京西便门外的白云观是北方最大的道场，史建于唐代，唐玄宗为“斋心敬道”，传扬老子文化，修建天长观。观内至今还有一座汉白玉唐代石雕老子坐像。金正隆五年 (1160年)，天长观遭火灾焚烧殆尽。金大定七年(1167年)敕命重修，历时七载，至大定十四年(1174年)三月竣工。金世宗赐名“十方天长观”。泰和二年(1202年)，天长观又不幸罹于火灾，仅余老君石像。翌年重修，改名曰“太极宫”。金宣宗贞祐二年(1215年)，国势不振，迁都汴京（今河南洛阳），太极宫遂逐渐荒废。
元初，邱处机 (号长春子)自西域大雪山觐见成吉思汗，东归燕京，赐居于太极宫。当时宫观一片凄凉，遍地瓦砾，长春真人遂命弟子王志谨主领兴建，历时三年，殿宇楼台又焕然一新。元太祖二十二年(1227年)五月，成吉思汗敕改太极宫为“长春观”。七月，邱处机仙逝于长春观。次年，长春真人高徒尹志平在长春观东侧下院建处顺堂藏邱祖仙蜕。元末，连年争战，长春观原有殿宇日渐衰圮。明初，以处顺堂为中心重建宫观，并易名为白云观。清初，在王常月方丈主持下对白云观又进行了一次大规模重修，奠定了白云观的今日规模。
我们现在看到的白云观建筑群，为1706年清康熙45年重修的观宇，建筑分中、东、西三路及后院，规模宏大，布局紧凑。北京白云观牌匾中路以山门外的照壁为起点，依次有照壁、牌楼、华表、山门、窝风桥、灵官殿、钟鼓楼、三官殿、财神殿、玉皇殿、救苦殿、药王殿、老律堂、邱祖殿和三清四御殿。
元代大书法家赵孟頫书写的“万古长春”四个遒劲有力的大字，深刻在观前牌楼上。牌楼原为棂星门，是观中道士观星望月补卜之所。后来棂星门演变为牌楼。此牌楼建于明正统八年(1443年)，为四柱七层、歇山式建筑。
中国道教协会会址就设在白云观内。新中国成立后，亦进行过多次维修、绿化、美化工作，使观内在保持原有古迹的基础上，更加亮丽，既是道教文化圣地，又是参观旅游圣地。观内供奉着道教史祖老子等诸仙神像。
四、三猴祈福的文化渊源
白云观是道教全真三大祖庭之一。新中国成立后，中国道教协会、中国道教学院和中国道教文化研究所等全国性道教组织、院校和研究机构先后设在这里。系北方道教的最大丛林，藏有《大金玄都宝藏》。白云观在文化大革命中得以完好保存，无以损坏。
山门为石砌三座拱门，三个门洞象征“三界”，跨进山门就意味着跳出“三界”，进入神仙洞府。山门石壁上雕刻着流云、仙鹤、花卉等图案，刀法浑厚，造型精美。中间拱门东侧浮雕中隐藏着一个巴掌大的石猴，已被游人摸得锃亮。老北京有这样的传说：“神仙本无踪，只留石猴在观中。”石猴便成了神仙的化身，这只猴既是福猴，来白云观的游人都要用手摸摸它，讨个吉利。观内共有小石猴三只，分别藏在不同的地方，另外两只石猴刻在山门西侧的八字影壁底座叫禄猴，东路雷祖殿前九皇会碑底座叫寿猴,因此猴不太好找，故观中又在山门和窝凤桥中间的石碑上雕刻了一个寿猴，若无诚心求寿仙，置于明处亦难见。
刻在山门边框上的第一只石猴周围雕刻有蝙蝠，意为福神，寓意供奉之人必有幸福人生。刻在山门西侧八字影壁底座第二只石猴周围雕刻有鹿，偕音禄猴，既主管职位升迁的猴。刻在东路雷祖殿前九皇会碑底座第三只石猴捧着寿桃，偕音寿猴。道家用三只石猴，来形象比喻人生的三大追求和向往。因过去，老百姓识文段字的很少，所以无论是道家或是佛家，皆用象形的物品或图像作注解。图是世界文化通用的符号，所以自古就有一图胜千言之说。道家用形象的比喻，来引导人们遵从礼仪、道法，顺天应民，谋求幸福。观内各种殿堂很多，供奉的也皆是仙化神化的人物，既对人类有贡献，恩施民众之人。道传文化是中国传统文化的标本。
进观必过窝风桥，此桥始建于清康熙45年(1706),后损毁。1988年重建。为南北向的单孔石桥。桥下无水。桥洞两侧各悬一枚古铜钱模型,刻有“钟响兆福”四字,钱眼内系一小铜钟。由于北方风多雨少，观外原有座“甘雨桥”，人们便在观内修了这座“窝风桥”，两座桥象征风调雨顺。另一说法为纪念全真教创始人王重阳而建,据传王重阳弃家出游,在陕西甘河桥遇异人授予他修炼真诀,于是出家修道,创建全真教。后世全真弟子修建“甘河桥”以示纪念。
白云观的钟鼓楼，在建筑布局上与其它宫观的钟鼓楼有所不同，钟楼在西侧，鼓楼在东侧。据称，元末，长春观殿宇大都倾圮，明初重建时，以处顺堂(今邱祖殿)为中心，保留了原来的钟楼，在钟楼之东新建鼓楼，故形成了今日所见之格局。
玉皇殿供奉的玉皇大帝神像为明代木雕，高约1.8米，身着九章法衣，头戴十二行珠冠冕旒，手捧玉笏，端坐龙椅。神龛前及两边垂挂着许多幡条，上面绣有许多颜色各异的篆体“寿”字，一共是一百个，故称为“百寿幡”，此幡为慈禧太后御赐。左右两侧的六尊铜像均为明代万历年间所铸造，他们即是玉帝阶前的四位天师和二侍童。殿壁挂有南斗星君、北斗星君、三十六帅、二十八宿的绢丝工笔彩画共八幅，均为明清时代佳作。
救苦殿供奉太乙救苦天尊。天尊骑九头狮子，左手执甘露瓶，右手执宝剑。据道经说：太乙救苦天尊是天界专门拯救不幸堕入地狱之人的大慈大悲天神。
三清四御殿，为二层阁楼，上层奉三清，下层奉四御。三清像为明朝宣德年间所塑造，高2米余，神态安详超凡，色彩鲜艳如初，富丽而又不失古朴。四御即昊天金阙至尊玉皇大帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝和承天效法后土皇地祇。这些都是清代中期泥塑金漆沥粉造像，高约1.5米。殿前院子中的鎏金铜鼎炉，为明嘉靖年间所铸造。香炉造型浑厚，周身雕铸着精美的云龙图案，共有43条金龙。
藏经楼,望月楼 。两楼为三清阁两侧配楼,有游廊相通．东侧藏经楼原藏有明版《道藏》，包括正统十年（1445）编写的《正统道藏》和万历三十五年编写的《万历续道藏》，共计5485卷，为道教经典的总集。每年旧历六月初一致初七，白云观都要举行晾经会，将经书统统搬出，放于通风处翻晒，以防书蠹。现存此处的为复印本，原版于1950年移交北京图书馆（现国家图书馆）保存。西侧望月楼又称“朝天楼”。
神特是白云观的一尊兽神，初看像一匹骏马，细看，其造型为骡身、驴面、马耳、牛蹄，因此，很多人称它为“四不象”。其实，它的正名叫“特”。传说它是一种神兽，具有奇特的功能，人哪儿不舒服，只要先摸摸自己，然后再摸摸它的相同部位，即可手到病除。在神特的西南处墙壁上，分别雕刻有12生肖图像和24孝经石雕图解。诏示善恶因果报应之说。红日无心，贫富一样照过，青天有眼，善恶两样看承。
（编辑 刘晓阳）