核心提示： 乔鲁京 艺术家韩美林给央视春晚节目组画了一只猴，没想惹出了一场争论。争论的第一个焦点，是韩氏之猴美不美。画史上从北宋易元吉以降，经释法常、朱瞻基到张大千，形成一路风雅之猴。倘若看惯了这些，再瞧那只...
乔鲁京
艺术家韩美林给央视春晚节目组画了一只猴，没想惹出了一场争论。
争论的第一个焦点，是韩氏之猴美不美。画史上从北宋易元吉以降，经释法常、朱瞻基到张大千，形成一路风雅之猴。倘若看惯了这些，再瞧那只据说创作灵感来源于民间艺术的韩氏之猴，难免觉得不美。可喜爱民间艺术的朋友不难发现，韩猴脱胎于河南淮阳民间工艺泥泥狗中的“人祖猴”，无非在造型上变为韩氏惯常的套路，用色更单纯大胆而已。泥泥狗依托于淮阳太昊陵的人祖会，太昊即伏羲，乃“三皇五帝”之首，有学者认为泥泥狗是远古时代生殖崇拜的产物，将其论证为中原文明的活化石。如此看来，韩美林为春晚画猴也算精心。所以，猴子美不美，只是见仁见智，本无法掀起轩然大波。如今引爆话题的，其实是央视春晚节目组在韩氏之猴基础上的再创作——3D动画版猴子。
望着这个颜色全无渐变、线条弃绝柔和、质感走冰冷金属范儿的3D小怪物，我不禁想起了古玩行里一个虽版本各异却套路雷同的故事：某古董商在一户农家发现一些精美的古物，可惜囊中羞涩，约定改日再来。农家自忖东西如此陈旧，若再弄得新一些，肯定能卖个更好的价钱。于是或把青铜器抛出灿灿金色，或给明式家具刷上一层新漆……总之，原本包浆润泽的古物被处理得泛起明亮的“贼光”，足能晃得兴冲冲跑回来的古董商顿足捶胸。
在我看来，对韩氏之猴进行的3D再创作，和故事里那农家处理古物的做法如出一辙：不在乎原物之真，只一味求新。于是原作呈现于宣纸上的细微渲染不见了，便如古董表面浸透漫长光阴的包浆被抹去，其共同处在于抹杀了事物原本具有的、构成其本质性审美意义的细节。针对这种细节，德国思想家本雅明曾提出一个著名的美学概念：“灵光”。以早期摄影为例，“（这些相片）与晚近的相片比起来能产生更深刻持久的影响力，主要原因是被拍者曝光的时间很长，久久静止不动而凝聚出综合的表情。”
这种因时间凝聚出的“灵光”与古物包浆被抹杀后四射的“贼光”形成鲜明对比。影视行业里有实操经验的工作者很清楚，最适合3D建模的形象往往具有工业化的特质，而传统中国水墨画的渲染效果很难通过3D建模精准传递出来。说得再理论化一些，就是“机械复制时代”前的艺术作品，是很难用3D这样第三次工业革命的技术手段来再创作的。违背基本创作规律的嫁接，无论怎样努力，其结果都必然和美感背道而驰。
在自然界，猴子与人类同属灵长目，理所当然，这“万物之灵众生之长”也成为古人寄托美好愿望的重要元素。当我们在一个瓷盘上看到猴子、蜜蜂、喜鹊、鹿的组合，自然会想到“爵禄封侯”的寓意，今天的我们，在赋予它新意的同时，又该怎样融入传统的审美与文化？
（编辑 周强）