曲阜孔子礼仪文化学校校长金辉女士。
【编者按】去年11月26日,习总书记在“曲阜孔子礼仪文化学校”考察时为该校题词：“国无德不兴，人无德不立。”在社会上产生很大反响。著名蒙古族文化学者、国学大家巴·钢普力布先生于今年正月十二日走访了该校，并对习总书记的题词阐述了自己的概括性理解：“……这个题词的文化哲学教义，将“德”更具体化了，更人格化了，更母项化了，更哲学化了，更至范化了。”这就为进一步落实习总书记题词的文化用意，引浚了人当“聚德”的教诲本心。《孝为修践首，万宗归芳德》全篇文章5300多言。在这篇短短的文章中，巴先生将儒学核心哲学文化价值进行了精华凝结，对儒道周边的散学术理念进行了精神提纯，特别是对孔子礼仪文化学校、尤其是对创办该校的校长金辉女士在办学乃至取得的社会绩效方面，表达了自己独到的文化认知与远瞩的不俗见解。字句厚奇古雅，文章洗练宏达，引伸深到抱朴，寓创新与教诲性于一炉，融哲学与思想性为一体，值得品读，值得研究，值得学习。
——初科汝
孝为修践首 万宗归芳德
——听曲阜孔子礼仪文化学校金辉讲“孝”再觉疏论
巴·钢普力布
“良知”作为生命本体与宇宙空灵赋予人的一种道德观念，对于来自本我的思维采获和对大众传播信息进行甄别以后的再征信，直至以个人名义进行带有社会性质的言行成果，自古至今是公共伦理对人之善恶的最严肃考量。而人之为人，欲作胸怀坦荡、堂正不阿、轻松愉快之人，必须设置一个胸襟广阔的文化前提，那就是：放下对人类的所有抱怨，解除对世界的一切误会。唯如是，方可有资质进入良知存世状态，方可有颜面进入生命操控程序，否则，必遭人世之深遣或唾弃之液中的乱棍打死。而良知程序中最值得切中的首突，莫过于对父母尽“孝”道，对他人尽“孝”意，对国家尽“孝”能，对社会尽“孝”责。而所有的“德”散以外的修行，包括上述“四尽”，言“孝”之为先，于情不悖，于理不竭，于神不晦。远癃兮，适者哉硎硎以赅耳。这也恐怕是金辉校长握固百善“孝”为先的烈哲学要义——她是智者。
以“四德”看待金辉延伸“孝”为先的理由。“四德”是儒家孝、悌、忠、信四种德行。首先，我们知道，“孝”德之始也，“悌”德之序也，“忠”德之正也，“信”德之厚也。以“孝”为先作珍品待，这样既可挣脱精神绑架，又可割裂世俗缧绁，当然还可以复恢思想元气。试想，连自己的父母都不孝敬，其它的一切的一切都就无从谈起了；其次，如果说周易的元、亨、利、贞可以视作乾之四德，那么，是君子自当践耳，否则就是小人；再次，一个人总是具有复杂而多样的动机的，动机思维置先，动机作用移后，在君子与小人之见，金辉意无晃影地选择了前者。她不但礼请自己选择，而且她在放声呼号，她在诲人不倦：让更多的人选择前者。这是一种良心不木，这是一种德楷呈托，这一种期盼传统儒学文化归去来兮的真诚呼唤。
依据我多年的研究表明：人对世界的感觉不是一成不变的，而是处于时强时弱、时续时断的认知与推翻中。换言之，属间息进行时。同理，周期性不规则应世图谱，是人类关于外部注意的基本规律。金辉也不列外。信任和怀疑是爱憎系统发生的故障性波感表征，积极品质与消极情愫，往往左右着人的行为去向，金辉在建立人文互信智慧的同时，尽焓以赴嵽嵲逶迤，对廉俭的热切，对友情的忠贞，对酬恩的馈践，她都相当好的完成着人性正善的有力执行。所以，金辉就是在不断认知自己认知世界，又在不断推翻自己塑造自己的打磨中钢铁般的走到今天。如果阴阳内守的状态就是阴阳平衡的状态，那么以儒学儒道进行内守，从精神肌理平衡到达素质生命守恒，以精神生态平衡，引渡社会生态平衡，进而达到本固邦安。实质地讲，这也是一次国体耵聍的清创，这也是一场心灵愉悦的巨大革命，也是对金辉愿望的终极馈赠，更是她欲和谐他人必先和谐自己的孝先理由。
山以仁爱昭著于大地，情怀以诚恳感动世界。这也就恐怕是金辉积极延伸和推崇“孝”为先的具体理由。“问隅执轮，养息心锐，心相惜，不以万里为远”（摘自《力布语录》），这也恐怕是全国各地花季少年及其陪同家长奔向曲阜奔向孔子礼仪文化学校最为充盈的认同理由。
以“五伦”看待金辉抬爱“孝”为先的成立。“五伦”亦称之为“五常”，又称“人伦”。作为人与人之间彼此遵从的道德行为准则，即：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友这五种伦理道德关系。这样的伦常远不是文革时期曲解的所谓的封建“纲常”，而是赋于时代内涵的、我们必然要恪守的文化严明。作为儒家教化人的重要思想武器、或者叫作主要教化人的内容，人与人之间只有处理好这五种社会关系，才能对于社会安定和谐融由不言。父子有其亲，君臣有其义，夫妻有其合，长幼有其序，朋辈有其信，这种将父系亲情以及敬重不竭的大量的能威，散扩至血缘以外的社会道德准则，就是一部和谐人类心灵进而融洽世态的绝佳笃实。而首推其“父子有其亲”的血脉烈承是着眼于血脉最现实的缘由——父子父母指代是也。天下亲血之要莫过于父母儿女——生我者我生者。盖以君臣滞后，攻以夫妻之列，敏于长幼痌瘝，胜于朋辈兼优。足见“孝”为先的不争成立。而篡改的、所谓的原本意义之上的“五常”，不是今天之人伦当该严格的恪守，弃掷多半不算为过。而我以为，“五伦”的哲学要义，至今闪烁着智慧的光芒，照耀着迷茫一隅。这是人性自身战胜人性荒蛮之所的巨大潮汐。而较之以“无伦”更为凯旋几筹。譬如“无伦”之意：无与匹比是也。汉代杨雄在《法言·五百》中有道：“爱迪生贵无敌，富无伦”； 李轨注：“伦，匹”之见义；宋代欧阳修 《答许发运见寄》诗：“琼花芍药两无伦，偶不题诗便怨人；清代蒲松龄《聊斋志异·水莽草》：“生受盏神驰，嗅其茶，芳烈无伦”；邹韬奋《看看宇宙何等的伟大》：“还有若干与此相类的宇宙，或者与我们所处的‘宇宙’遥隔一广漠无伦的空间，亦不可知”。实则“无伦”遥遥，而贤“五伦”醽醽。“孝”先不失为把柄，握固就在于精神底里的最澄明。金辉率领着她浩浩荡荡的儒道情感，携带着儒学的最精华，走进这个伟大的时代，走进我们中间，走进我们心里。
以“忠孝节义”看待金辉培固“孝”先的坚执。“忠义节孝”是儒家的道德标准。从“己欲立而立人，己欲达而达人”，到“今之孝者，是谓能养，”再从“夫孝德之本也”到“孝”之而先，包括对国家的“忠”，同样必以“孝”为先，尔后才进入“忠”的领域。这是一种有力的培固。而这样的培固，就在于生命功能的“情憨化世”。这种“情憨”，这样的“化世”，恰恰是金辉实现人生价值的最谋求和最追索。而她真正的“情憨”是直接导致了她的使命“坚执”，而这样的坚执至少有“三个成像维度”可供我们鉴借与飨赏：一是“趟路”。智慧是将宇宙集中起来的情形模块。然而，办学是个深水区，如同浊水浣足，不知功过。因为，水本身犯耳原误不敬之过。在这一次的趟水过程中，她方正端为，超度着人性中最为虔诚的信念，启航于茫茫瀚海之央。令人欣慰的是，她已经使自己走向了平和走向了温暖，走进了成功与美誉；二是“拯救”。礼崩、乐坏、信腐、诚糠，这是我二十年前就发出过的心灵喟慨。那二十年中的八年以后，金辉毅然操戈，建立起一个内心真正属于强大的自己，那就是：她将儒术读出了拯救。因为她晓得，不仅仅是文化救赎，而是为了避免灾难。公共善心不需要大众授权，金辉适逢其时，恰履骑缝，她在操持着一个不亚于杀灭精神癌瘤的举世伟业——救心；三是“用尽”。金辉知道，人生没有返程的青春，谁能为“正确”起死回生，谁就是人生真正的主宰。做不该做的事，去坑骗不该坑骗的人，给一座金山都不要。所以，她情尽其讨，义尽其施，才尽其掘，用尽自己所有钱财和全部的心力将儒道弘扬，意在让世俗将对人世的怨恨降到最低程度，并以此来医拯蒙昧，来和谐人际，来滋润人心。只有这些的全部，恐怕才是她“化世”坚持以后进入坚执的根本所在。
以人类德行的衡庹来丈量横流眼泪的含慈雪线。在金辉讲座最后阶段，千余号学生与家长，绝大部分泪流绵绵。我左臂旁边的两位女士，放声涛泣音不成喉，整个会场唏嘘哽然，酸默至极。我惊愕：在当今人心如铁相蚕不解贪图天欲的年月里，还有这般情动山河颜嬗日月的场景能为我解毒，颇让愚慰藉。而这样的场景至少给了我们以下“三种有益的文化启示”：第一种——从闪闪泪花中，人们可以读出金辉的苦心用意；第二种——可以读出孔子文化学校立学的本来用意；第三种——可以读出一个文化智者艰辛趴涉的不俗的社会承担。同时，这样的场景还至少燃烧了“三种文化更希望”：第一种：看到了人性被唤醒后的更希望；第二种：可从点点泪光中，看到未来心灵生长的更希望；第三种：可从点点泪光中，是看到了民族大业的更希望。也是与此同时，这样的场景给了我们以下“三个难能昂贵的灵魂教诲”：1、我们试图强悍，用这样特殊的沉淀来酝酿国人曾经太多的失缺，然后促使其成型为民族又一股澎湃的生机；2、我们始终信任，这样的眼泪是对假文明真荒蛮匿“孝”的千古荡涤，是对生而情绝无舔犊挚爱之反哺怠“孝”的狠命封杀，是对人性泯灭欺父辱母奸“孝”的至痛清剿；3、我们仿佛看见“孝”在路上，“孝”已经开拔出发，朝着它本应的方位。由此可见，更有“文化情结其三”：其一、金辉据实具感的生动，将“孝”长河疏浚到人性“慈”的通衢，这是一个人悟觉的最基本的灵魂根植；其二、用这样的泪水浇灌大面积孝道的干涸，使自古华下民族心性之袤田埆沃不均，经过重新灌溉以后生发出“孝”的新芽，让蛰伏的“孝”再次蓬勃茁壮；其三，用这样的高贵的眼泪，来稀释“孝”的醉态，以方便文明的华夏五千年重新回到我们的生活中，回到我们的灵魂中间，回到人本应该的身边来。可见，理想变现既不是无端沸腾，也不是意识傀儡，更不是声誉偷情，而是踏实的人生奋斗，也是生活雪线等量灵长类高级动物的准应戥秤。
金辉的“孝”诲让人们从中得到的“四个哲学统一”。从万修“孝”为先这个哲学命题中，我们得到了如下“四种哲学统一”的印证：一是印证了传统文化与现代文明的哲学统一。儒家学说的孝道乃至整个儒学与人类主流心性的不谋叠摞，这是我们在有意无意漏失后的快慰。在这里，我们权且将这样的统一理解为是建立在人类善端基础之上的灵魂共构。足见，崇天仰道也好，独尊儒术也罢，封门自赏之者，都是人心“我”依照“自己”的心灵秩序，来筑造人类共同恪守的伦理秩序，并以此来规范和约束人们的生活秩序。这也是金辉儒学文化传情达意的理想落实；二是印证了儒学自觉教义与人类反省自身遗漏节拍以后重新同步的哲学统一。之所以说儒学自觉教义，是缘由它不变的情形二态的文化存在。儒学自落地到生根，文化断带给这个曾经辉煌、却又暗弱死灰的、绝对中国色素的哲学经典，蒙上了一层不厚不薄的屏蔽，已然形成了摧残式的无情的覆盖。在某个时间段的一夜之间，地球人、具体讲是国人，悟觉到时代所有发生的一切、与这一切对人性、思想、精神的碍遏和这个自觉教义教诲的根深瓜葛，于是将“孝”与“天”这两个个体观念的本源，进行大胆搓合，并以此促迫国人自己通过尽心知性的道德存养功夫，来达到“孝”人合一、“天”人合一的知命境界。尽管这个良好的愿望甚是遥远，还有相当长的路子要走，但我们毕竟看到了为此拼奋的身姿和劳动后发出的微亮光芒。这也恐怕是金辉本人及至她的礼仪文化团队，信念粘人以及思想撵人的根本文化归宿；三是儒家文化的益世价值与人类认知资源契合的哲学统一。建立生活中的人文互“孝”机制，分级次给予心灵关照，要比仅仅将父母作为孝敬对象更具群团性和大众质量与社会意义。这是儒家国度应当施践的一种文化职能和义务履行。因为“传统文化是民族精神的基因。文化乱象与学术淫威是当前文化领域的超禁越界”（摘自《力布语录》），这也从另一个侧面求证了文化理智作为牵引人的精神动力源，就是对事物形成满足认知以后的心理活动而产生的一种情感确认体验，是人们对真理的追求，对尊严的捍卫，对信仰的维权；四是文化前行与儒道盔甲恰逢其时的哲学统一。改开三十多年，人文进步举世飞眉，而顺随机缘形形色色的沉碴时有浮泛，噬蚀着中华民族的身躯，给国人的灵魂康健问题，带来空前的蛆蛀，长此以往社稷江山岌岌危乎哉。就是在这样的背景之下，金辉立决安架炉灶，将传统文化的国学精华淬火为金汤之固的儒道盔甲，让百毒不侵，让百鬼不扰，让百神不眷。
人生不是一尘不染，而是必须具备净化污染的能力，儒道育化就是加强净化污染能力最好的提高途径。当然，我们不指望一两堂孔学教育课就能改造好几多良民，而我们有依据去说：无论你是在修“孝”，还是在修“忠”；也不管你是在修“信”，还是在修“善”，抑或是在修“诚”，文化咸集能力的定义流向统统归于“德”之麾下。换言之：孝是德，忠是德，信是德，诚是德，善是德，等等。故，孝为修践首，万宗归芳德，这是不能抗衡的文化咸集。因此，我们不但要修德，而更重要的是要履德。心修反浊，德至同于初奔德与共。魂冶仁德，德占神驱，好事方随好人愿。只有人人修德践德，实现民族伟大复兴才存在可能，才能得到保障。
“国无德不兴，人无德不立。”这是习近平主席在去年11月26日考察“孔子礼仪文化学校”时听取金辉汇报后的题词。这个题词的文化哲学教义，将“德”更具体化了，更人格化了，更母项化了，更哲学化了，更至范化了。而对于金辉来说，我以为：她是至优至洁的才华之人。而什么是才华，只有在今天，我们可以重新给出一个定义，那便是：把众所周知的智慧，用到鲜为人践的地方。这就是才华。因为，孔历2565年，国人再熟不过，就连许多外国也是席地净明。而生憾的是有不少的人不屑着，也有不少人麻木了，还有更多的人欺负着文明遥远可不了了之而忘之以万仞云天之外。金辉不会、不是、也做不出来——十二载如一日从起步到艰难，对罘罳的立决挣脱，从湮名到奋起，直到总书记面明勉励。矻矻仔求，悭悭通劢，垒心气，战世俗，胜魁阻，冲决弥天苍雾，走出一条属于自己的儒家文化认知传承的功德之路。她明白：“德厚定当乾善，坤淳方能寿孳。”（摘自《力布语录》）。如果将距离觉知解释为非深度知觉，那么，哲学心理学就面临着夭折的威逼。毫无疑问，我们与金辉的觉知是通透深度的，是相互依偎而绵延的。
天不生仲尼，万古心如夜。坤不慕金辉，百年索如懵。我们怀着至诚至善向孔圣致敬；我们怀着感恩拜德，向金辉校长致敬！
2014年02月12日
于太平洋西岸玛嘎德书屋
（编辑 杨超）