【编者按】巴•钢普力布先生长期从事中国古典哲学与历史乃至西方哲学的学习与研究，而且所获硕果可谓颇丰。今天我们很高兴阅读到了巴先生关于儒学“四学”的研究成果，也是一件挺幸运的事情。因为，零零散散的关于类似性文章我们看过不少，但是将“四学”咸集在一篇文章中进行比较全面系统的梳理研究探讨，恐怕并不多见。至少我是。而且其中有些提法或者是观点，从前闻所未闻，听所未听，知所未知。相信读者朋友如我，读完以后自会有各自的收获与不同角度的感受。《儒学赓续的价值生命》全文81000言左右，为了减轻大家一次性阅读可能出现的疲劳负担，拟分为八期进行连载，请爱好儒学的朋友们上前围观，或许从中可以找到某些“赓续”的源头，来为自己儒学的充实起到添砖加瓦的作用。
编者：文心
儒学赓续的价值生命
作者：巴•钢普力布
说到底，无论是经学、理学、心学还是气学，孤山以为这些都是儒学的衍生与延伸，扩列与顺展，甚至是儒学针对某种空白的强行突入。但，这个“强行”是高尚的，是具有奉献精神的。只是由于敬畏之故，孤山至今情怀无限的虔诚着，并于心目中的每一隅狂袭动感着在朝觐致敬圣贤慕思诸圣哲的情怀。
大多数学人皆知，历史上的“四学”大家大师多如汗栋，他们都在中国各个历史时期为儒学的繁荣与发展做出了程度不同的贡献，譬如经学大家：马融、孔颖达、郑玄、扬雄、董仲舒；譬如理学大家：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹；心学大家：陆九渊、王阳明、宋濂、杨简、陈白沙、湛若水；气学大家：王夫之、张载、王廷相、道空等。他们为我国传统文化的“四大学”倾注了极大的精力和心血，才有了“四学”的前赴后继鸿蒙开解，才有了连绵不断的学问后援与孜孜不倦，也才有了今天步履不歇而前行的铿锵足步。
4.音韵学和文字词汇学成就
郑玄还在音韵学、文字词汇学方面富有成就。郑玄在音韵学上的研究中极其重视音韵的纠正，他主张要恢复诗经原文的音韵规律，完善音韵规则，以便更好的理解古人的文化与精神世界。在《诗经》的诸多注释家中，他对音韵学的解释更为详尽，更对后世的音韵学研究起到了推动作用。
5.中国训诂学奠基者
郑玄训诂学成就在汉代最高，训诂学是指用语言解释语言，郑玄遍注群经，其几乎包括了后世训诂学所涉及的全部内容，成为训诂学的源头，对后世开先河。
6.礼仪之学
郑玄以毕生精力注释儒家经典，至今保存完整的，有《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，合称《三礼注》，还有《毛诗传笺》。经后人辑佚而部分保存下来的，有《周易注》、《古文尚书注》、《孝经注》、《论语注》。曾注《春秋左氏传》未成，由后人完成。
7.校雠学大成者
郑玄是校雠（读音：chóu，字义：1.校对文字；2.“讎”，也作“仇”的异体字）学的大成者。他是继刘歆校雠学奠基者后的大成就者，清代校雠学大家段玉裁盛赞郑玄成校雠千古大业。郑玄注经考究源流，厘析篇帙，以郑玄开校雠学大基业，推动其内容和形式的发展，做出巨大贡献。
郑玄在经学领域的贡献是多方面的，不仅体现在他对经典的注释和整理中，更在于他对后世学术发展的深远影响，他对经典的注释、校雠学的发展、训诂学的建立以及在音韵学和文字词汇学方面的成就，都为后世经学学术开辟了学术道路，引领了发展方向，奠定了坚实基础。
第三章 周敦颐的理学
一、理学概念及颐学成果
（一）什么是理学
首先我们就“理学”的概念给予一些粗浅的定义及其助学之理解与认知。
1.什么是理学
什么是理学？理学在中文语境中有两层核心含义：一是宋代形成的儒家哲学流派、又称道学，以“理”为最高哲学范畴；二是现代高等教育学科门类，研究自然物质运动基本规律的科学体系。而道空关于“理学”另有更为简洁的释义，那便是：理学，说理之学：无理不成学。
2.理学的哲学定义
理学又称之为道学，是宋明时期主导的儒家哲学的主流流派，以周敦颐、程颢、程颐、朱熹、所谓的“周程朱”理学等为代表，核心思想包括：以理为本：将“理”或“天理”视为宇宙本体和道德法则，主张“理在先，气在后”的意念执行标准。这个过程出现了“三教融合”，即：吸收佛、道思想精华，形成兼具思辨性与伦理性的新儒学体系。所以“理学”的哲学定义为：以儒为本兼汲佛道两家思想精华形成的大儒学的哲学体系。
3.理学的实践主张
理学也称道学，是宋代儒家在诠释经典过程中逐渐形成的一种阐述传统的哲学思想体系的非定义性概念。理学起源于宋盛行于明清，代表人物为二程（程颢程颐）及朱熹。理学强调人与自然、人与社会的和谐统一，强调人的道德修养和社会秩序。它主张通过修身齐家治国平天下来实现社会的建立与和谐及其稳定。“理学以阐释义理、性命为主，‘义’为道义，‘理’为道理，以‘义’为人性起点逻辑，以‘理’为世界本源。在理学中，‘理’这个概念多般作为哲学最高范畴使用，譬如二程讲‘万物只是一个天理’的命题，就是说世界万物都是从‘理’中发迹而出，表面上看千差万别，但是实际上却是‘万物一体’。天理便是地理，地理便是人理（引自力布《泛哲学命题闲聊•第十部》）。”这样，世界就在“理”的基础上将所有关于“理”的零零碎碎给统合起来了。后来朱熹在这一问题上阐述的更进一步，他认为世界上一切事物都是有生有灭的，唯有“理”是永恒不变的。“能够与宇宙对决的唯独情谊，能够与大自然抗衡的唯独文字（引自同上）”朱熹还强调“格物致知”；陆王心学的修养方法强调“心即理”。尽管陆九渊先贤的“吾心即宇宙”力布不是很完全赞同这种大口气的说法，但不排除其具有一定的理学味道。
3.通俗解释
理学可理解为宋明儒家学者对世界本质和道德根源的哲学探索，其核心是试图用“理”解释一切自然与社会现象。譬如朱熹认为“太极”是“理”的终极形态，而王阳明主张“心外无理”，将道德标准内化于人心之中，道空却竭力主张“理”必须是以“说理”为逻辑起点，然后细分概念之益化社会功能。“‘理’孕育于无极之混沌之中，太极生成两仪之后，“理”随之而诞生。因事生理，因理知事。事供理理，理促事明。因此，以“理”解释世界一切，有着历史渊源与宇宙冥想之考量资历，因此也更加具备人类起源发迹说服一切的资本（引自力布《泛哲学命题闲聊•第十部》）。”
4.现代学科定义
理学直至元朝被采纳为官方哲学，其哲学的中心观念是“理”，把“理”说成是产生世界万物的“精神”所在，成为中国所有学问中盘踞一方天地的重要学问霸主。理学是中国古代而最为精致、最为完备的关于天道理论和道德神学的一大理论体系。其影响至泛至深至巨，统治了中国理学界一千多年，同时成为儒家主张的神权和儒家持有的模棱两可之王权的合法性依据。理学以儒家学说为中心，兼容道释两家的哲学理论为础基，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，当然包括那些对封建纲常的秋千性与责问成分在内。理学萌芽于唐，盛裕于宋，赓续于元明，繁止荣枯于清。现代理学是中国高等教育学科体系的基础门类，涵盖数学、物理学、化学、生物学等16个学科类，注重自然规律的基础研究，与强调技术应用的工学并列。毕业生获理学学士学位，就业方向包括科研、教育等领域。“理学以阐释义理、性命为主，“义”为道义，“理”为道理，以“义”为人性起点逻辑，以“理”为世界本源。在理学中，“理”这个概念多般作为哲学最高范畴使用，如二程讲“万物只是一个天理”的命题，就是说世界万物都是从“理”中发迹而出，表面上看千差万别，但是实际上却是“万物一体（引自力布《心鉴宝通•第三部》）。”
二、颐学成果
（一）“无太”二极
1.什么是“无极”？
“无极”一词，最早见于《老子》“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”这里说的“无极”系指是恢复到宇宙最原始，无形无象无边无沿的本体状态。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“万物生于有，有生于无”，这里的“道”、“无”指的也是无极。孤山以为：尽管宇宙鸿蒙混沌不开豆芽未生，但它是已有物质的见证，因此道为伴生物而一同诞生。所以，易学理论，无极是指万物的本原，是恢复到宇宙最原始，无形无象无边无沿的本体状态。
有三种说法更正一下世俗的偏向：其一“无极”生太极。换言之，从无形无状无边无沿到有形有状有边有沿，此为“无极”生“太极”；其二“无极”是一个寓指而代的词汇，是对万物归根的于“道”的一种形容说辞，亦即无穷无际之意，它不是一个可视可触的实体概念；其三“无极”不是空无虚幻，更不是“心外无物”之“无”——没有看见就等于没有其物。言外之意，看见的才是存在的，否则不存在这样一个略带混账逻辑的哲学命题，而是无所不包而又能有序运化的整体。
从无极而太极的变化共分五层：太极动而生阳，动极而生静；静而生阴，静极复动。一阴一阳，是为两仪。“阳”变“阴”合而生五行，金、木、水、火、土。五行生于阴阳，阴阳产生于太极：太极的本派为无极。五行各有自己的本性。无极的“真”，五行的“精”，神妙的结合。乾道生男，坤道生女。乾坤二气变化无穷，于是生万物。从此，万物生生不息，变化无穷。五行的本性构成“人”和“物”的本性。人与物之间的相互感应产生了运动，因为“人”与“物”的本性不同，所以区分着强硬、软弱、勤快、懒散，从而产一并生了“善”与“恶”。圣人以仁义、中正为作人的标准，圣人君子只有修养道德，才能吉祥。
《周子太极图》最上层为“太极本无极”；其次为阴阳迭运，白色为阳，黑色为阴；再次为“五行交合”，即五行生克；第四层为太极运动而乾道生男，坤道成女；第五次为阴阳交合而万物化生，人得五行之精而最灵。明代著名儒家曹端、薛玻等认为，“太极图”说出了宇宙间根本的道理。读了“太极图”，也就明白了学问的根本。
2.什么是“太极”？
太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴，一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物（宇宙）的本源。
太极阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。教育部办公厅于2018年12月公布邯郸学院为太极中华优秀传统文化传承基地。太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。后见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”庄子之后，后世人们据《《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。
3.周敦颐的理学成果大致有以下几个方面
1.哲学思想
周敦颐的哲学思想以“无极而太极”为核心，认为太极是宇宙的本源和本体。太极是阴阳未分时混沌未开的混沌状态属于黑豆未芽时，然后由无极进入太极最终太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。在哲学层面，孤山自始至终认为无极为本体，太极为作用。实质上就是我们通常所表达的“体”“用”不二，犹如刀刃和切割功能的关系，本体与作用相互依存，谁都离不开谁。还仿佛一体两面的前后，前面是胸膛，后面是脊背。道家贱人孤山之所以提出“无极生太极”，并非指时间上的顺序先后，而是逻辑上的催成分化，是一个程序问题，而不是一个时间问题。无极是潜处于的可能性，是一种预备状态，而太极是实际展开的作用状态。
2.太极图说
在《太极图说》的基础上，周敦颐首先提出“以诚为本的人生观”。一是他强调人的道德修养和精神追求。周敦颐的这些思想为后来的宋明理学奠定了基础；二是《太极图说》。《太极图说》是周敦颐最重要的著作之一，此著阐述了他的宇宙论和人生观。《太极图说》不仅在哲学上具有重要意义，而且在易学上也有影响深远。周敦颐通过《太极图说》将封建社会伦理道德普遍化、绝对化，赋予了传统儒学新的生命力；三是《通书》。《通书》是周敦颐的另一部重要作品，书文很简洁，总共2832字。在这精微的书中探讨了儒家的道德观念和哲学思想，对后世理学家如朱熹等均产生了重要影响；四是《爱莲说》。《爱莲说》虽然是一篇文艺性质的散文作品，但其中蕴含的哲学思想也颇为深刻。周敦颐以莲花射喻君子的人格，强调人和环境之间的关系，认为人格必须高尚，不应被物欲所遮蔽。也就是孤山早年提出的：“不为谣所惑，不为蛊所移，不为财所诱，不为色所迷，不为利所叛”；五是教育思想。周敦颐的教育思想强调道德修养与知识学习的结合，提出了“格物致知、诚意正心”等教育原则，旨在培养德才兼备的君子。这些思想进一步推动了“格物”的认识论水平，推动了“致知”的方法论水平。他的教育思想对后世教育家产生了重要影响，并对现代教育理念和实践仍具有积极的启示意义。
3.综合成果
1）理学的认知对象
许多人往往深奥与“理学”，认为很桀骜、很陌生、好神圣，其实不然。理学方面就简单的概念而言主要提出以下几个方面的认知对象：一是文所以载道。“文所以载道”意味着文章是用来表达传播正义的思想道论的。他认为，文像车，道像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学就是传播儒家之道的手段和工具。文章要能合乎自然法则，言之有物，装载道德文化，才可以源远流长。若文章空虚华丽仅仅像装饰车子一样，而人未得到根本的道德教育，这样修饰的文章是徒劳无益的。在《通书》里周敦颐提出“文所以载道”的思想，批评了汉学重文辞而轻道的学风。他把道与文的关系比作内容与形式的关系，以道为主，但文道不相脱离，道还须通过文表现出来；二是无极而太极。无极而太极—阴阳—五行—万物：周敦颐轻表象重义理发挥哲学驰骋之想，构建起以无极而太极—阴阳—五行—万物为框架的宇宙本体论哲学，并将宇宙本体论与儒家伦理学相结合，把《易传》的“太极阴阳”说与《中庸》的“诚”说有机结合起来，以《易》为性命之源，以“诚”为万物之本，沟通天道与人道，确立起与前代不同的形上学理学思想体系。
2）阳变阴合
周敦颐是中国思想史上一位非常重要的哲学家，他被广泛认为是宋明理学的开创者和北宋理学的创始人。他的“无极而太极”是其宇宙生成论哲学的核心，这个核心描述了宇宙从无到有的介说过程。他认为宇宙的生成是一个从无极到太极，再到阴阳五行的过程。具体来说，无极即是太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。“无极并非太极，这两个概念不可以混为一谈。也就是说：无极是无极，太极是太极，只能表述为‘无极’是‘太极’前情垫序，而‘太极’是‘无极’脱空臂展。阳变阴合而生万物，催生生了水木金火土。当然国人的这个认知还得从五行学家山东籍邹衍先贤学起。至于五气顺施，四时顺行，想世莫畅焉，也囊括其中了。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也，太极本无极也，也就是孤山曾经多次提到过得：‘五行，一阴阳也；阴阳，一太极也，太极本无极也，清阳浊地，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物衍生如缕不绝，变化无穷而参差炫曼焉。’由混沌幻化为天地分明，这就是从无极到太极的道化过程与目前所见之结果。当然我们可以确信地说，这样的概念成型，不是哪一个人的心血来潮可得，而是历经几代哲人共同参天破地的结果，也是整体华夏民族至高智慧的一个精彩缩影（引自力布《泛哲学命题闲聊•第十部》）。
（二）敦颐理学之“诚”
周敦颐(1017年-1073年)曾经被孤山列为“湘乡三大”文化圣之一。他的理学与北宋大儒、哲学家、理学创始人之一、理学支脉关学创始人张载(1020-1077)理气论的核心观点好有鲜合。周敦颐认为，理学思想的核心是至诚主静。在宇宙生成学说的基础上又提出了“至诚”和“主静”的道德论。他认为，人性有五品即：刚善、刚恶、柔善、柔恶、中道五种类型。这与孤山的理学好有一脉之锲：“刚善：是硬性的善良，即使头撞南墙亦不回头的那一种；刚恶：有与世界硬磕到底的坚毅，为世俗高压而屈，世界为我所寓，一概不接受任何善劝；柔善：有迂回的变通性能在其间，随物型随他意，如何能够保证好的效果则如何来；柔恶：富含笑面虎味道。以恶的本质存内，用柔的面目实施，歹毒程度很高，而且不易察觉。往往许多人和许多事都拜倒在柔恶之下；柔刚：有刚性爆裂又出现内敛的特征，不是不识人间烟火的冥顽不灵，而是有见风使舵的柔性使然；中道：是待世最稳妥的普世之法（引自力布《泛哲学命题闲聊•第十部》）。”就像《尚书•大禹谟》中所言：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。然而，无论是“刚善”、“刚恶”、“柔善”、“柔恶”还是中道，其前提务须是以“诚”作制高点的命题为触点，所谓的无诚不善，所谓的无诚不恶（恶亦需诚恳），所谓的无诚不柔，所谓的无诚不刚，所谓的无诚不中道结果。当然，无诚是介于可能与不可能之间的有助于中道成活的理由。因此，一个人一生中应该以不偏不倚，不轻不重，不温不火，不急不躁作言行的指导方针，这样会少走弯路，少吃大亏。周敦颐的理学思想恰好一一体现了这些思想之根本，究其哲学本质，他的这些主张是将宇宙视为一个完全的整体，无极与太极、太极与人极，法道与天道，天道与地道，地道与人道，均统一在一个整体宇宙的范畴之内当中。归根到底其哲学思想的核心就是一个“诚”字。在周敦颐看来，“诚”首先是宇宙存在的根据，是宇宙的本体，即天道本体论。“诚”所体现的心性本体论一个突出的表现便是人的伦理道德。周敦颐如此推重“诚”，就是坚信人类具有真诚善良的本性，是“天人合一”和“气一元论”的重要依据。
（三）敦颐理学思想六个方面的贡献
周敦颐的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用，他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学之基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，甚至是反思与从中寻求到更为丰富启发，均然构成了理学范畴体系中的重要内容。周敦颐的著作虽然不多，但影响深远。他的《太极图说》、《通书》等作品，不仅蕴含着深刻的哲学思想，还体现了他融合道儒释的精心意图和身体力行的努力。周敦颐认为，人性的本质是善的，但会被外界的欲望和杂念所污染。因此，他强调通过内心的修养和静观，来恢复和保持人性甚至是增值人的纯洁性和清明度。除了在哲学领域的贡献外，周敦颐的个人品德同样备受推崇：他为官正直清廉，性情朴实，不受世俗污浊，不被钱色利诱，始终保持洁身自好的人生态度。在生活中也非常注重道德修养，他的《爱莲说》就是通过对莲花的赞美，表达了对君子人格的深深向往愿望和积极的追求态度。这篇文章以其独特的魅力和深刻的寓意，成为了中国文学史上的经典佳作。总的来看，周敦颐不仅在理学领域做出了开创性的贡献，还以其高尚的人格铸魂人生钢构，并用其完美的道德实践，成全了后人追捧学习典范的决心憬悟。反过头再行总结一下周敦颐先贤的文化贡献，主要有六个方面值得重提：一是哲学方面的贡献。周敦颐的《太极图说》和《通书》提出了“无极而太极”的哲学论断，这是中国古代思想史上孔孟之后儒家宇宙论和哲学本体论的最高境界。周敦颐第一次提出了“无极”的概念，弥补了儒家哲学的空白；二是文学方面的贡献。周敦颐开创了理学诗的一派，被称道为“濂洛风雅”，提出了“文以载道”的文学创作的基本原理。他的《爱莲说》是家喻户晓的千古名篇，以莲花喻君子的人格，成为后人此类譬喻的楷模；三是教育方面的贡献：周敦颐提出“孔颜之乐”的命题，认为学习是快乐的事，正确的读书方法也一定能够使人快乐；四是做人为官方面的贡献。周敦颐倡导并践行廉洁文化，他的“爱莲”之说已成为中国古代廉洁廉政的第一符号。他提出“士希贤、贤希圣、圣希天”的思想，一生被人称赞为“襟怀飘洒，雅有高趣”；五是对后世理学的影响。周敦颐的哲学思想具有划时代意义，由他的哲学思想发展而成的理学，成为中国思想史上七百年不动摇的官学；六是清廉思想的影响。周敦颐的清廉思想内涵丰富，影响深远，对涵养清廉家风具有重要启示。他的清廉思想集中体现在《养心亭记》、《拙赋》、《爱莲说》三篇文章里。
（二）“孔颜之乐”出处
1.出处
“孔颜之乐”是宋明理学中的重要术语，源于“饭疏食饮水”《论语·述而》中的句子，子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”说明了有理想、有志向的君子，不会总是为了自己的吃穿住而奔波，即使在贫困艰苦的情况下照样可以很快乐；不道义而得到的富贵是不好的，所谓的：君子取财取之有道。颜回有：“箪食瓢饮不改其乐”的记载。“不改其乐，指身处困境仍保持快乐心境，语出《论语·雍也》孔子对颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的评价。这句话体现了儒家安贫乐道的精神境界，通过“人不堪其忧”与“不改其乐”的对比，展现了人的思想追求超越物质条件的生命态度。孟子以禹、稷勤政与颜回安贫并举，深化其哲学内涵，极大地丰富了人们对世态认知的水准提升。就连北宋官员、文学家、思想家苏辙的《东轩记》亦写道：“莫归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其旁，顾之未尝不哑然自笑也。余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。莫归筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。旦则复出营职，终不能安于所谓东轩者。每旦莫出入其旁，顾之未尝不哑然自笑也。余昔少年读书，窃尝怪颜子以箪食瓢饮居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。”儒家淡泊名利、视贫如喜、超越物质条件、通过体认天理与人伦获得的精神愉悦的至高境界，使得孤山对自己确立的“守贫践道”志向又增筑了一堵坚固的抗体。而其核心包含“鸢（yuān，字义：老鹰）飞鱼跃”、“无一夫不得其所”和“万物各得其所”三重层次，其内涵包括四类诠释：程颢、邵雍主张与天地同体的自然之乐，心与仁道直接相通；程颐、朱熹强调“格物穷理”实现与“理”合一的道德自由；张载提出济世事功中忧乐相融的境界；王守仁则主张“致良知”回归本心自发之乐。其本质是通过道德修养达到“天人合一”的自由状态。“孔颜之乐”贯穿宋明理学发展的整个过程：北宋周敦颐启发二程说：“寻孔颜乐处”，注重“诚”与“仁”的体悟；南宋朱熹将之与“持敬”和“中和”结合，强化理论体系；明代心学转向心性自得，王阳明以“性情合一”重构其内涵体系，此举推动了儒学由外在规范转向内在自适的进程，加速了儒学继续向前延伸的进度。
1990年05月23日粗架构
1998年06月28日至07月13日初型
1998年07月19日至25日二稿
1999年03月03日至08月23日三稿
2005年09月25日至10月10日四稿
2014年12月07日至15日终修
于清虚斋
作者简介
巴•钢普力布，别名：孛勒塔合、哈那，字：子而、伯公、车夫，别字：道空、了乙、沃汗、贡嘎等，号：孤山愚翁，清虚居士，蒙古族，1954年11月生人，籍贯呼伦贝尔。以修习易、道、儒、史、禅为学问研考对象，兼修语言学、伦理学、逻辑学、心理学、文艺美学、西方哲学、人性结构学、文化类别学等。书著有：《雪藏》、《知择》、《诗赋茶香》、《三道扩录》、《禅履循要》、《孔林广记》、《奭跽史记》、《统僭通鉴》、《心鉴宝通》、《清虚禅思录》、《力布参悟录》、《力布人性语论》、《九经大纲纪要》、《易学文化类列》、《文学与音乐语论》、《泛哲学命题闲聊》、《菩萨与道德精神》、《撕成碎片的哲学》、《中西哲学阵营史话》、《西哲裂变下的审美重组》、《人类理性危机与道德批判》、《艺术：超感性逻辑的理性法则》等等。
（编辑 文心）