【编者按】巴•钢普力布先生长期从事中国古典哲学与历史乃至西方哲学的学习与研究，而且所获硕果可谓颇丰。今天我们很高兴阅读到了巴先生关于儒学“四学”的研究成果，也是一件挺幸运的事情。因为，零零散散的关于类似性文章我们看过不少，但是将“四学”咸集在一篇文章中进行比较全面系统的梳理研究探讨，恐怕并不多见。至少我是。而且其中有些提法或者是观点，从前闻所未闻，听所未听，知所未知。相信读者朋友如我，读完以后自会有各自的收获与不同角度的感受。《儒学赓续的价值生命》全文81000言左右，为了减轻大家一次性阅读可能出现的疲劳负担，拟分为八期进行连载，请爱好儒学的朋友们上前围观，或许从中可以找到某些“赓续”的源头，来为自己儒学的充实起到添砖加瓦的作用。
编者：文心
儒学赓续的价值生命
作者：巴•钢普力布
说到底，无论是经学、理学、心学还是气学，孤山以为这些都是儒学的衍生与延伸，扩列与顺展，甚至是儒学针对某种空白的强行突入。但，这个“强行”是高尚的，是具有奉献精神的。只是由于敬畏之故，孤山至今情怀无限的虔诚着，并于心目中的每一隅狂袭动感着在朝觐致敬圣贤慕思诸圣哲的情怀。
大多数学人皆知，历史上的“四学”大家大师多如汗栋，他们都在中国各个历史时期为儒学的繁荣与发展做出了程度不同的贡献，譬如经学大家：马融、孔颖达、郑玄、扬雄、董仲舒；譬如理学大家：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹；心学大家：陆九渊、王阳明、宋濂、杨简、陈白沙、湛若水；气学大家：王夫之、张载、王廷相、道空等。他们为我国传统文化的“四大学”倾注了极大的精力和心血，才有了“四学”的前赴后继鸿蒙开解，才有了连绵不断的学问后援与孜孜不倦，也才有了今天步履不歇而前行的铿锵足步。
4.《礼记》学
《礼记》内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意并负责注解《仪礼》，且记录了孔子和弟子等的问答部分内容，尚记述修身做人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类浩杂，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常、历法、地理等诸多方面，几乎涉及且包罗万象，而内容深刻很是实用，其集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。而“三教”则指的是儒家、道家和墨家的思想。孤山认为这三种思想在中国古代社会中起到了重要的教育作用，在指导人们日常生活与工作，起到了潜移默化的教诲作用，在时下的社会进步和生产劳动起到了极大的推动作用，并且思想结构上彼此接壤，内容教化上相互补充，共同构成了中国古代文化体系的主体框架。《礼记》有两则比较有趣的故事录如下以飨读者：
故事一：“齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饥者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死（选自《礼记·檀弓》）。”大意是说：齐国出现严重的饥荒，一位名叫黔敖的贵族奴隶主好心为食于路，以待饿者而食之。于是黔敖在路边准备好饭食和水，用来送给路过饥饿的人吃饮。有饥者蒙袂辑屦（读音：méng mèi jí jù。属不常用成语。单字解：袂：袖子；辑：连缀着不使脱落；屦：鞋。整句意思：用袖子蒙着脸，脚上拖着鞋。形容十分困乏的样子），贸贸然来：有一个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”。说的是：黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！过来吃吧！” 扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”那个饥民抬起头瞪大眼睛看着黔敖说：“我正因为不吃别人呼喝施舍的食物，才落到这个地步！” 从而谢焉，终不食而死。黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，那个人最终饿死了。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食”；孤山阅而誉之：站死堪比跪生更长寿！
故事二：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子是而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也（引自《礼记·檀弓下》。）”大意是说：孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问问那位妇人为什么哭的这般伤心。子路问道：“您这样哭，实在像一连积累了几件伤心事似的。”妇人就说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在了老虎口中！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“这里没有残暴的政令。”孔子说：“年轻人要记住这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”
通过以上两个故事我们看到了“不是嗟来之食人的气节”与孔子的视角是在展现古代社会现状的某些民生侧面，当然包括对礼仪的重视程度及其对人性的终极关怀和对社会现象的深刻得反思洞察与公泄愤懑。（故事属于文学性质。虽然对本文整体风格有破坏之嫌，但孤山还是愿意讲出来供大家阅读。这也是另外一种风险。）
5.《尚书》学
《尚书》是一部追述古代事迹著作的汇编，也被称为《书》或《书经》，是中国现存最早的史书。《尚书》在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为我国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文艺类别。但这些散文之中，用今天的标准来考量，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，只是因为记载零散，所以严格意义上说它是一部体例比较完备的公文总集。在《尚书》学方面，郑玄强调了“六德”的重要性。“六德”包括：敬、义、让、直、和、孝。他认为这些品德是治国理政的根本所在。郑玄通过对《尚书》的研究，进一步阐述了这些品德的重要性、实用性和不可疏离的必要性，并将其应用于实际的政治和社会生活中。譬如“禹曰：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同，日奏，罔功。无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟（读音：é，字义：同“额”。组词：磕頟。頟頟。頟颡sǎng，脑门子。頟骨。龙頟。龙頟。县龙。頟侯），罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！”帝曰：“迪朕德，时乃功，惟叙（引自《尚书》）。”孤山认为：在《尚书》概念中，“治国端始于皇威，皇不威无以恐天下而惧之信听执（引子力布《泛哲学命题闲聊•自序》）。”
6.“礼制思想”学
郑玄的礼制思想也具有其个性特点和重要意义。他认为，“礼”是社会秩序的基础，是维护社会稳定的重要手段，而且也是体现个人修养的一扇重要窗口。郑玄通过对《仪礼》、《礼记》等经典文献的研究，详细阐述了各种礼仪的规定和意义，并提出了自己的见解和主张。譬如关于朝觐的礼仪：“朝觐的礼仪：众诸侯在朝觐的前一天，都在文王庙门外接受天子赐予的馆舍。同姓诸侯面朝西以北为上位；异姓诸侯面朝东以北为上位。诸侯穿裨（双读音：读bì，字义：益处；读pí，字义：辅佐的。副职）衣，戴冕冠，到祢（读音：mí，旧读nǐ，字义：姓。组词：祢刺。祢鹗。公祢。祢生。祖祢。祢祖。父祢。祢庙。告祢。祖祢。庙多。祢国）庙放下礼物。乘坐墨车，车上载有交龙图饰的旗，张挂龙旗的弓、盛弓的套子，带着有丝垫的圭玉去朝觐天子。天子在室的门、窗中间摆设绣有斧状图案的屏风，屏风左右是玉几。天子穿着衮（读音：gǔn，字义：古代君王大夫侯爵等礼服。组词：衮服。衮。衮衮。绣衮。裳英。龙衮。槐衮。衮叠。衮綉。衮钺。衮然。宗衮。衮师）衣，戴着冕冠，背向屏风站立。啬夫把诸侯的话传给上摈，上摈报告给天子。天子说：‘不是别人，是伯父为朝觐而来，我嘉奖他。让伯父进来，我接待他。’诸侯从门的右边进入，跪着放置圭玉，再拜稽首。上摈向天子报告。诸侯跪下拿取圭玉，登堂表述来意。天子接受他的圭玉。诸侯下堂，在西阶东边面朝北再拜稽首。摈者延请他说：‘请登堂。’诸侯登堂再拜稽首，然后出门（力布引自《泛哲学命题闲聊•第八部》）。”当然，规范地执行礼仪，长此以往以系统规范的礼仪对人性的框缚与制约，对于塑造皇宫威严，烘托皇威气氛，对于臣属以及庶民的尊天仰道，都会显示出从上屈己的习惯，从而长此以往便形成卑躬的个性最终豢养成自觉沦为奴性的质量本能，便如此更加适应于被牢牢的套住，被死死统治。可见，臣服也是一个习惯成全的结果。不管这个结果最终如何，但对于任何一个统治集团而言，有百利而无一害。
7.注释儒家经典
郑玄以毕生精力注释儒家经典，至今保存完整的有《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，合称《三礼注》，还有《毛诗传笺》，这些书籍孤山均有赏阅。失传后，经后人辑佚而部分被保存下来，有《周易注》、《古文尚书注》、《孝经注》、《论语注》。曾注《春秋左氏传》，未成，由后人完成。
8.融合今古文经学
郑玄在研究过程中，打破了今文经学和古文经学的界限，实现了经学的融合与统一，创立了“郑学。”他的观点虽然不被两个流派的代表人物所接受，但具有推动的进步意义。
9.校雠学的贡献
郑玄是校雠学的大成者，继刘歆之后，他在校雠学方面做出了巨大贡献。清代校雠学大家段玉裁盛赞郑玄完成校雠千古大业。段玉裁尤其称赞郑玄之删述堪比素王，这是对郑玄学术成就的高度评价。郑玄作为东汉时期的经学家，遍注群经，成一家之言，对中国传统学问产生了深远的影响。他的注释工作不仅有助于理解经典文本，也对后世的学术发展产生了重要的影响。
10.训诂学的奠基
中国的训诂学作为传统的语文学——小学的一个分支，主要研究中国传统古书中的词义，同时也分析古代书籍中的语法、修辞现象。我们知道的一些著名的训诂学家譬如郭璞，东晋时期的训诂学家，博学多才，喜好古文奇字，对《楚辞》等作品的注释为后世注疏家所推重；譬如顾野王：南朝梁代的文字训诂学家，著有《玉篇》30卷，收录汉字16917个，是中国现存最早的楷书字典之一；譬如段玉裁：清代经学家、文字音韵训诂学家，著有《说文解字注》，对《说文解字》的研究影响深远，被列为《说文》四大家之首；譬如王宁：北京师范大学资深教授，章黄之学的当代传承人之一，著有《训诂方法论》等多部训诂学相关著作。
但郑玄被认为是汉代第一大经学家，也是训诂学的奠基者，这个声誉不得了。他是先秦秦汉儒家经典的整理、总结和发展而集大成者，开启了儒家经典和儒家思想的新阶段。
四、精神感召
（一）启迪
精神感召是指人与人之间的一种默然与开诚形式的心理交流，现代也引申有其他的含义。精神感召是一个汉语词汇，“感”的主体主动所受，“召”是客体被动所唤。“召唤”通常情况下有两种形式，一种是明目张胆地号令，另一种是默然于心的彼此心灵间的契合。譬如：“大家受到他的精神感召，所以才如此的矻矻辛劳，全心以赴”；再譬如：精神感召何惧共赴黄泉等等。但总得来看，郑玄的经学研究涉及诸多个领域，他的观点不仅在时下产生了具有重大意义的影响，而且对先人的学术成果给予了具有主力军能量的扶持与继承，同时对后世的经学学术研究也产生了深远的鼓舞与折射，因而启迪作用不得小看。考虑起来大抵有以下几个启迪价值，我们不妨分头说一下：
1.启迪后人继承古代经典
郑玄以毕生精力注释儒家经典，至今保存完整的尚有《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，合称《三礼注》，还有《毛诗传笺》等。经后人辑佚而有部分被保存下来的有：《周易注》、《古文尚书注》、《孝经注》、《论语注》。
1）继承优秀
继承古代经典是指将历代流传下来的经典作品，大道思想，人文价值观，自己保留然后传承给后代，以保留和传承人类智慧的宝库为宗旨，实现传承经典的目的。继承古代经典有多个层面的含义：首先，它是对人类文化遗产的发扬光大乃至保护和延续。经典作品、和大道思想、人文价值观，是人类智慧和创造力的结晶，通过传承经典，我们能够了解和欣赏到前人的智慧成果，从中汲取启示和灵感。这样不仅可以让我们更好地理解历史和文化，还能够让我们的思想和审美得到丰富和提升；其次，传承经典也是一种思想和价值观的传递，更是一种沿途踅返观摩前人所履足迹的赞叹与回味，珍惜与收藏。
2）继承价值
因为经典作品中蕴含着深刻的人生哲理、道德规范和社会价值观念，通过传承经典，我们可以将这些智慧和价值观传递给后代，这样不仅仅有助于培养他们正确的价值观念，塑造他们的品格优秀和道德素养的积极向上，以及引导他们面对挑战和困境时能够做出明智的选择，而且传承经典本身就是为了推动文化创新和社会进步。经典作品作为优秀文化传统的重要组成部分，通过不断的传承和创新，可以激发人们的创造力和创新精神，促进社会的发展和进步。通过对经典的研究和解读，我们可以在传统与现代之间找到某种心灵共鸣方面的平衡，为社会发展提供新的思路和方向。总之，传承经典是传承人类智慧，传承文化遗产保护的责任，传承正善思想和正确价值观的重要的思想行为和肢体活动。通过传承经典，这个过程我们随顺汲可以取前人的智慧，传递他们历经的正确价值观念乃至高尚的文化情操，推动当今社会进步和文化创新。继承经典是一项光荣而艰巨的使命，也是对历史和文化的尊重和致敬。
2.创立郑学的启迪
沿途直击不言放弃，这恐怕是郑玄之所以成为郑玄的成功关键所在。郑玄的著述共约有60种之多，他的注释形成了统一的版本，成为后世经学的权威教材，对本体时下的未来经学产生了极其幽深的影响。我们在这里所探讨的郑学的启迪，是指通过言行或教导等方式，引导、开导后人的思维和学习，使一代接一代的人们获得新的认知和启发。
郑玄在遍注群经的基础上，以古文经学为主，兼采今文经学之长，融会为一，以其丰富的著述创立了郑学，破除了过去今古文经学的家法，初步统一了今古文经学，使经学进入了一统时代，对经学的发展做出了重大贡献。即使是郑玄家的奴婢皆读书，尝使一婢，前者以《诗经·邶风·式微》问，后者以《诗经·邶风·柏舟》答，郑玄家上下习儒可见一斑，感人至深。
3.启迪了融合今古经学的不朽精神
什么是今古经学？从字面上理解：就是融合古今的经学。经学是中国古代学术的主体，曾经一段相当的长的历史时期，经学特指儒家经典《六经》，包含丰富的思想和珍贵的史料。当然，这个认知与说是狭隘的，是不确切的，是怣悖现实学术的。但经学是儒家学说的核心组成部分，毫无疑问。为什么这样定义？因为经学不仅包含了儒家十三经，如《周易》、《尚书》、《诗经》等，还涵盖了对这些经典的注释和解读。经学的研究有着自己的话语遣词用句风格体系，如师法、家法，古文、今文等，并形成了以文字、音韵、训诂为主体的学术风韵，这些均旨在为解经服务。在中国历史上，经学一直是学术和教育的重要内容，尤其是在科举制度中占据主要地位。即使在晚清废除了科举知后，经学仍然在许多学校中保留作为教学科目。郑玄遍注群经，打破了今、古文经学的严格界限，实现了文与经学的融会贯通与有益统一。当前，一些人对经学有意排斥，认为离世太远，理事魄力全无，大有不覆灭经学心有不甘的企图，孤山奉劝：止！因为，优秀的传统文化永远是滋养华夏儿女最甘甜的乳汁，谁如果背弃了她，谁就会骨瘦如柴而弱不经风，谁就会成为华夏文化最严格意义上的灵魂叛徒。
4.传承中国礼仪
如何启迪后人传承中国礼仪？这恐怕是现实中最为普遍被关注与关切的问题？传承有教育传承、家庭传承、社会传承、创新传统、礼仪本体传承等。一是教育传承。教育传承主要指学校教育。教育传承包括两个方面的形式：第一，学校作为社会主要的教育载体，建议各级政府应该将传统礼仪教育列入课程体系，并且分年级分层次通过教授孔子礼乐思想和经典礼仪知识，培养学生对传统礼仪的认知和理解，通过培养学生的礼仪传承，增强他们对传统文化自信心和热爱实践心。第二，个己之间的互授传承，俗话说三人行必有吾师。同学与同学之间能人辈出，相互传承也是一个提高礼仪水平的红药途径；二是家庭传承。家庭是孩子走入学校走向社会的第一课堂，而父母是孩子的第一任老师，所以父母应该注重自身的言行举止，给孩子合适的解释和引导，使他们明白为何要施行某种礼仪活动或遵循某种礼仪规范，以此树立良好的榜样以对孩子形成幼年时最为美好的影响，以至于以这样的美好统帅他们的一生；三是社会传承。社会包括政府在内，可以通过举办各种游艺活动，集体赛诗会，分年级组演讲比赛；各种宣传活动，如传统文化周、礼仪师资培训班、礼仪实践比赛等，以增进人们对传统礼仪更大范围的了解，和因为热爱礼仪而主动参与的行动。同时，也可以创建社会组织，如文化传承协会、礼仪普及团队等，旨在集结礼仪爱好者和礼仪专家，通过举办研讨会、座谈会，交流经验等形式，传播和弘扬传统礼仪。
郑玄教授经学，传承学术，“郑玄先贤以教授礼仪为己任，灌输做人先学礼，知礼而后做人的思想理念，可谓绩伟功巍之盛也（引自力布《泛哲学命题闲聊•第十部》）。”
（二）门生四海
由于郑玄学问好人品正而声名远播，也由于整体文化使命与影响使然，其门生满天下，其中有：河内的赵商，虽来自远方，却成为郑玄的弟子；清河的崔琰，著名学者，郑玄的弟子；清河的王经，郑玄的门下弟子，后来成为御史大夫；乐安的国渊，年幼时即受到郑玄的赏识，被称之为国器；乐安的任嘏（双读音，读gǔ时字义为：福祉。常用来作为祝寿用语；读jiǎ时字义为：“嘏”的又音）；同样年幼时即进入郑玄门下，被认为有德之士；北海的张逸，郑玄的弟子；鲁国的刘琰，对郑玄的教学提出疑问，展现了郑玄的教育方法；汝南的程秉，郑玄的弟子；北海的孙乾，郑玄的弟子；山阳的郗虑：成为御史大夫，是郑玄的得意门生；南阳的许慈：郑玄的弟子。这些人物对当时及后世的经学礼仪文化均产生了重要的理念植入和广泛的影响。除此之外，郑玄对校雠学的贡献亦不容忽略，因此郑玄是校雠学的大成者。他对经书的源流进行了深入的研究，针甄线捋厘析篇帙，为后世的校雠学奠定了不可忽视的基础。孤山不得与郑贤并论，确然共有情怀育徒。育徒虽忙，忙中有爱，忙中有得，得其有三者：一得传播弘扬民族文化是自己的责任；二得只有更多的优秀文化人才能让自己的国家更加繁荣富强；三得文化必须传而承接使之恒久不致断带而永放光芒。殊不知：徒之有步，师之有幸。想当年郑玄先贤亦必同感。
五、郑玄经学的核心思想与主要贡献
（一）核心思想
1.关于“核心”
谈到“核心思想”，我们不妨把话题扯的远一点，这样有助于我们更加举一反三触类旁通，也更加有助于我们缉纳更广泛的知识认知范畴。第一什么是“核心”？第二什么是“思想”？
所谓“核心”，其一，如果是集团，核心集即指权力中心。如果是文章，即指中心含义亦即论点的中心部分；所谓的“思想”，其一，“思”是更广阔的“想”，“想”是具象的“思”。而且思想是客观存在拓印在人们的灵魂荧光屏上之后所反映在人的意识中经过思维机制的活动而产生的多头或单头结果或形成的某种观点及观念体系。“念”作为“思想”的未雨绸缪，思想作为人类一切行为的基础，无不左右着人类前行或后退，故人因思想而伟大，人因思想而崇高。低等动物也有思想，仅仅停留在食、色上，而再无它念。这就是高等动物之人与低等动物之间严格差异。思想也关系着一个人的行为方式和情感方法的重要体现。基本含义：人类的任何思想，思考所遵循的范式，都是从自己的认知格式中提取或诞生出来的，如同外部世界中物质的反应与变化最终必定会以某种的形态呈现出来一样。人之心智里运转的信息内容，也会以类似于外部物质形态之信息内容的架构，被储存或传递，在心念思维中，经由思考之后，信息内容所凝结的架构或范式，是为思想是也。
2.核心思想
核心思想系指事物的主要构成部分。核心思想是某个理论、学派、哲学体系或个人信仰体系中最基本、最重要的当下理念或原始法则。以下是关于尼采哲学和儒家思想的核心思想：
第一，上帝死了。这意味着尼采对传统宗教的深刻批判。尼采的名言“上帝已死”是他哲学思想中最具震撼力和象征性的表述之一。这个命题并非指字面上的上帝死亡，而是象征着在现代社会中，传统的宗教观念，尤其是基督教的价值体系的崩塌，因此已经不再对人类生活产生决定性影响。
第二，超人学说。追求自我超越与力量的极限。在尼采的哲学中，超人是他反复提到的核心概念之一。超人是一个象征，它代表了人类在面对上帝已死后的虚无状态时，如何通过自我超越来重塑自己不朽的生命意义：生命可朽，而生命意义不朽。
第三，意志之力。生命的动力与创造。意志之力是尼采哲学中的另一个重要命题，它是理解尼采哲学的核心。意志之力并非简单的力量或权力欲望，而是指个体面对生命的挑战时，不断推动自己前行、突破困境的内在动力。
3.儒家思想核心
1）仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
2）义：原指宜，即行为适合于礼。孔子以义作为评判人们的思想、行为的道德原则。义（谊）者，人所宜也。
3）礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，礼作为的道德规范和生活准则，对素质的培养起了重要作用。
4）智：智慧。孔子认为智是君子必须具备的品质之一，是处理事务、了解事物的能力。
50信：诚信。孔子认为信是人际交往中的重要原则，是维持社会秩序和个人名誉的基础。
5.郑玄经学的核心思想
郑玄经学的核心思想是“经世致用”、“经学复古”、“注解”、“性理之争”和“心学”。
郑玄认为儒家学说的根本目的是为了治理国家、安抚民心，实现社会和谐。即使是在繁荣富强的今天，我们已然在崇拜古圣先贤的同时，在继续着顶礼膜拜着“治理国家、安抚民心，实现社会和谐”此三大弥天命题。因此，郑玄注重将儒学理论与实践相结合，注重对实际问题的解决，主张儒家学问要有“经世致用”的实际意义。
郑玄认为，汉代以来的经学传承已经出现了严重的错误和混乱，需要进行“复古”来纠正这些错误。第一他主张回归到先秦经典，强调经学的规范性和准确性；第二注重通过对文本的严格考证来还原其本意。因此，郑玄的注解功夫极为深厚，他注重对古籍的注释和解释，尤其擅长解释《周易》和《尚书》这两部世人总觉难看不忌惮的书籍。而他的注释注重考据和解释技巧，力求达到准确和通俗易懂的效果；第三郑玄主张通过对“性”与“理”的探讨来阐释儒家思想，强调通过“性”来理解“理”，并认为“性”是理的本体和根源。他的这种思想在后来的儒学中产生了深远的影响；第四郑玄的学说强调人的内在心灵的重要性，主张“心学”。他认为，人的行为、情感、道德都源于心灵，“心”非肉团之心，而是特指功能性之“心”，而“灵”则是一个形容词，是“灵魂”的变异之说。通过修养心灵来实现人的全面发展和自我完善。他的这种思想对后来的“心学”产生了很大的影响
（二）主要贡献
1.注释经典
郑玄注释著书几百余万言，囊括大典，综合百家，遍注群经，打破今、古文界限，实现了经学的融合与统一，创立了郑学，在中国经学发展史上做出了无与伦比的杰出贡献，逐渐成为天下所宗之儒学。
2.校雠学成就
郑玄是校雠学的大成者。他是继刘歆校雠学奠基者后的大成就者，清代校雠学大家段玉裁盛赞郑玄成校雠千古大业。郑玄注经考究源流，厘析篇帙，以郑玄开校雠学大基业，推动其内容和形式的发展，做出巨大贡献。
3.训诂学贡献
郑玄训诂学成就在汉代最高，训诂学是指用语言解释语言，郑玄遍注群经，其几乎包括了后世训诂学所涉及的全部内容，成为训沽学的源头，对后世开先河。郑玄在训诂学方面的成就主要包括以下几个方面：
1）注释经典，传承文化
郑玄一生致力于儒家经典的注释工作，尤其是对“三礼”：《周礼》、《仪礼》、《礼记》的注解，堪称典范。他通过详细的训诂解释，使古代的经典文献得以更好地为大众所理解所接受，为传承和与发扬光大立下了汗马功劳。
2）融合古今，创新训诂方法
郑玄在训诂实践中，善于融合古今语言的特点，运用多种方法进行字词的解释。他既注重文字的形音义关系，又重视语言的实际使用情况。这种综合性的训诂方法，不仅提高了注释的准确性，同时也为扩充注释的广泛性提供了见解，也为后来的训诂学研究提供了新的思路和方法。
3）辨析同义词，明确词义界限
在训诂学中，同义词的辨析是一个重要而复杂的任务。郑玄在注释过程中，对于同义词的使用进行了细致的辨析，明确了不同词之间的词义界限。这不仅有助于读者准确理解文本内容，也促进了汉语词汇学的深入研究。
4）保留方言俗语，丰富语料库
郑玄在注释中，注重保留当时的方言俗语和口语表达形式。这些语料对于了解汉代的语言风貌和社会生活具有重要的价值。同时，它们也为后世的词汇学和语言学研究提供了丰富的素材。郑玄在注释经典文献时，确实注意保留了当时的方言俗语和口语表达形式。这些语料对于了解汉代的语言风貌和社会生活具有重要的价值。郑玄的这一做法不仅有助于读者准确理解文本内容，也促进了汉语词汇学的深入研究。如果您需要了解具体的方言俗语和口语表达形式，可能需要查阅郑玄的注释作品，如《周礼注》、《礼记注》等，或者参考相关的语言学研究文献。
1990年05月23日粗架构
1998年06月28日至07月13日初型
1998年07月19日至25日二稿
1999年03月03日至08月23日三稿
2005年09月25日至10月10日四稿
2014年12月07日至15日终修
于清虚斋
作者简介
巴•钢普力布，别名：孛勒塔合、哈那，字：子而、伯公、车夫，别字：道空、了乙、沃汗、贡嘎等，号：孤山愚翁，清虚居士，蒙古族，1954年11月生人，籍贯呼伦贝尔。以修习易、道、儒、史、禅为学问研考对象，兼修语言学、伦理学、逻辑学、心理学、文艺美学、西方哲学、人性结构学、文化类别学等。书著有：《雪藏》、《知择》、《诗赋茶香》、《三道扩录》、《禅履循要》、《孔林广记》、《奭跽史记》、《统僭通鉴》、《心鉴宝通》、《清虚禅思录》、《力布参悟录》、《力布人性语论》、《九经大纲纪要》、《易学文化类列》、《文学与音乐语论》、《泛哲学命题闲聊》、《菩萨与道德精神》、《撕成碎片的哲学》、《中西哲学阵营史话》、《西哲裂变下的审美重组》、《人类理性危机与道德批判》、《艺术：超感性逻辑的理性法则》等等。
（编辑 文心）