【编者按】对于哲学，本人在读大学的时候也是热衷的一门学问。只是其后的工作性质决定了自己仿佛远离了哲学的学习与研究。在我再一次读到巴•钢普力布先生关于哲学的研究，似乎重新唤回了自己那种曾经对哲学的热望。首先，我们在通过阅读了《两史文明与东西方哲学差异及其共相》一文，对于“两史”的界限有了更加明确的认知；其次，对于庄子的“白马非马”和“离坚白”两个哲学概念加深了理解；再其次，对于斯宾诺莎提出的“身心平行”论有了更进步一的理解；第四，特别是巴•钢普力布先生全新的“灵心不平行”哲学概念的提出，对于我们理解“我”及其“身心”乃至“灵心不平行”，产生了哲学思维上的某种共鸣。所以，继《儒学赓续的价值生命》连载之后，我们打算连载《两史文明与东西方哲学差异及其共相》，我想，我们会从中感受到巴•钢普力布先生哲学思想体系的庞大与深邃。建议读者都来读一读，从中必益所获，这样对于我们提升自身对世界的感知能力、判断能力、决策能力，会产生积极的启发与指导作用。
——编者：文心
【连载之七】
两史文明与东西方哲学差异及共相
——兼庄子“离坚白”及道空的“灵心不平行”及其它
作者：巴•钢普力布
人类出现以来，关于世界生命、关于世界哲学、关于世界命运的话题便纷纭而至，概未停歇。世界生命的流变，世界哲学的流变，世界命运的流变，此“三大流变”成为人类研究自己亘古不落帷幕上点缀的主题，于是，围绕这些主题开启了各自的研究征程。
——巴•钢普力布（道空）手记
【接上期】
（三）巴钢普力布‘原典’和‘今典’各指什么?
巴·钢普力布的“原典”与“今典”理论。他在其作品中提出了“原典”和“今典”的概念。这两个术语在他的哲学构建中扮演着重要的角色，它们代表了不同的思想体系和文化传承。那么，什么是“原典”，什么又是“今典”？
1.原典
“原典”通常指的是古代的经典文献或思想体系。在巴·钢普力布的哲学构建中，“原典”可能指的是那些历史悠久、具有深厚文化底蕴的思想资源。这些原典是古代哲学家、思想家的作品，或者是传统宗教、文化中的经典文本。它们为现代思想提供了基础和灵感，是理解和构建现代哲学的重要参考。巴·钢普力布在其研究中探讨了生命体以及生命体验，这就涉及到对古代哲学中关于人性、生命意义等议题的思考，这些思考源于对“原典”的解读和反思。
2.今典
“今典”则是相对于“原典”而言的现代思想体系或当代文化产物。它代表了当前时代的思想潮流、学术研究和文化创新。在巴·钢普力布的哲学构建中，“今典”指的是他对现代社会、后现代社会、科技发展、文化变迁等方面的思考和理论构建。他试图在“原典”与“今典”之间找到平衡点，将传统的智慧与现代的观念相嫁接，构建一种既尊重历史又面向未来的哲学体系。巴·钢普力布讨论了“我”的多重性，包括本我、宾我、超我等概念，这是他对现代人性和社会现象的分析，体现了“今典”思想的特点。
巴·钢普力布的“原典”和“今典”分别代表了古代经典思想和现代哲学构建。他的工作旨在在这两者之间建立起联系，通过融合传统智慧与现代观念，构建一种新的哲学体系。这种构建不仅有助于我们更好地理解过去，也可以为我们应对现当代哲学新挑战提供新的视角和方法。
十一、本体追问
西方哲学曾一度被称之为“追问本体”的哲学，这是因为其核心关注点在于探讨世界的“本原”或“本质”，即“本体”。这一传统可以追溯到古希腊米都利学派创始人哲学家泰勒斯，他认为“水”是万物的本原，是万物的始基。随后，其他哲学家如安纳克西曼德、安纳克西米尼、赫拉克利特、巴•钢普力布等，也提出了各自关于世界本原的观点，譬如无限定者：水、气、火、团虫等。然而，真正将这种追问提升到本体论层面的是古希腊另外一位哲学家巴门尼德，他创立了西方本体论，认为我们感知到的变化只是意见而非真理，真正的存在是不变的、永恒的，这标志着对感性世界的超越，进入了纯粹思维的领域。因此，西方哲学的“追问本体”指的是对世界本原或本质的理性探讨而非感性认知，这一传统从古希腊哲学家开始，历经多个哲学家的发展，最终形成了系统的本体论思想。这种追问不仅关注物质层面的本原，也涉及抽象概念和逻辑原则，譬如毕达哥拉斯学派提出的“数”作为万物的本原，以及赫拉克利特提出的“logos”（在苏格拉底之前的哲学中，Logos指的是支配宇宙的原则、这种原则的来源或人类关于宇宙的推理）作为变化的法则。这些探索共同构成了西方哲学对“本体”的追问传统。
第五章 哲学向禅学的归宗：言语道断 行心处灭
一、言语道断的不可言说性
（一）言语道断，心行处灭
言语道断，心行处灭是指究竟之真理，言语之道断而不可言说，心念之处灭而不可思忆。
言语道断，心行处灭与佛典中常见之“言亡虑绝”一词之意基本义同。大意是说佛法不可思议，无法用言语表达，也不能用思维来揣度。
言语道断心行处灭的核心在于表达究竟之真理是无法用言语言说的，也无法用心思来思忆的，是超越语言和思维境界的两种存在。
我们可以分头来说，先说“言语道断”。什么是言语道断？指语言在表达世界某些深层面、超越常规认知的境界时显得苍白无力。皆知语言是人类交流的工具，但它有其局相对的含容性欲绝对的限制性，在描述终极真理、宇宙奥秘时，言语往往言已尽而理未释，无法穷尽其意。在表达真常之道或佛法真实义方面，语言文字更是苍白无力的。譬如：印务所住，而生其心；譬如：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛等等。
再说“心行处灭”。心行处灭意指心行之处灭绝，谓远离概念思维之情境。人的心念都是由根尘合和而生的妄念，只要离开或不执着于根尘境，就能明白无生寂灭的道理。
总的来说，“言语道断，心行处灭”不仅是一种哲学观念或修行状态，也是一种人生的至高追求和精神境界的标志。追求这一境界可以帮助人们超越物欲横流的现实社会，寻找心灵的净土和人生的真谛，以超然写实超脱，以超脱之慰得大自在。
（二）世界本原最终归宿的“五大观点”
1.再论“言语道断，心行处灭”
“言语道断，心行处灭，开口便错，动念即乖”这几句话源自佛教禅宗，是禅宗思想中对于真理与言语、思维之间关系的一种深刻阐述。禅宗强调通过直觉和内心的体悟来认识真理，而非依赖于听觉或言语与逻辑的推理，语言表达与逻辑推理固然重要，但人的内在体悟也就是至高无上额度判断能力，是认识真理的终极方法。须知：在表达真常之道或佛法真实义方面，语言文字都是苍白的，这就需要我们通过体会言之外的意境去领悟佛法，去理解和体认情理，也就是意味着人需要开发第五空间的识别智性。
“言语道断，心行处灭，开口便错，动念即乖”这句话表达了言语和思维的局限性，强调真理或高境界超越言语和思维，一旦用言语描述或动念思考，就会偏离其本质。实际上包涵了“言可省时休便说，步宜留处莫胡行”的哲学寓意。
“言语道断”意味着某些真理或境界是言语所无法触及的，一旦尝试着用言语去描述这些真理，就已经偏离了它们的本来面目，也就意味着“真理”已经大打了折扣。因为言语本身具有局限性，它只能表达感性方面有限的信息，而无法完全捕捉或传达那些超越性的、无形的是平面却是立体的真理。“心行处灭”则指当心中没有执着和妄想时，就能达到一种清净的境界。这种境界是超越思维和行为的，因为它不是通过逻辑思考或外在行为来实现的，而是通过内心的体悟和悟觉来达到的。人的心念都是由根尘合和而生的妄念，只要离开或不执着于根尘境界，就能明白无生寂灭的道理。
2.哲学的最终归宿并不是一个固定答案
哲学作为一种探索人类存在和世界本原的学科，它的最终归宿可以从多个角度来理解，以下是巴•钢普力布为我们启发的五个主要的观点：一是哲学是科学的最终归宿。从某种意义上来说，哲学为科学提供了认识论和方法论的指导和基础的思考。所有的科学研究最终都需要回归到哲学层面来解释探讨其意义和价值；二是哲学的最终归宿是宗教。这是一种比较较传统的认知观点。当然宗教同样是人类智慧。因为，世界上所有宗教都是人性派生文化，但它可以以另类的暖心理由和说辞来开导人类自己，解疑释惑向明而生。人类一旦认为当哲学也会遇到无法解答人类的终极问题的尴尬时，每至此人们往往会转向宗教寻求慰藉和答案；三是哲学的最终归宿是自我心理和建立起强大的精神世界。哲学是人学，佛教也是人学，因为，释迦牟尼和六祖慧能都是人而非神。人们以最强意志力战胜日常不易战胜的物事对象，即通过哲学的思考，帮助个体建立起自己的牢固的信仰体系和世界观；四是哲学的最终归宿是人的解放。人的解放和人性自由与全面发展这是巴•钢普力布（道空）哲学观的一个重要组成部分，也是马克思主义中国化了的普世哲学观。结而言之，哲学的最终目的是实现人的全面解放和个性的自由发展；五是哲学的最终归宿是实践意义上的“所作已办，不受后有”的解脱。“所作已办，不受后有”是指一个人已经完成了他所完成所需要运作和履行的事情，并且不会再次经历生死轮回。这句话通常被用来描述佛教中的阿罗汉，即那些已经达到了佛教修行的最高境界的人。在这个状态下，他们已经彻底摆脱了生死轮回的束缚，不再会有未来的生命轮回。这种状态也被认为是一种彻底的解脱和自由这是一种心灵的归宿，通过内在修炼与哲学的思考，达到一种内心的平和与解脱。
“所作已办，不受后有”并非巴•钢普力布所创，而是出自《阿含经》，在这里视为引用。这句话是阿罗汉证道时说的话，意思是：修行者已经完成了此生的使命，不再受生死轮回的影响。具体来说：“所作已办”指修行者认为自己在世间的所有努力和付出都是为了实现自己的信仰和追求，而现在这些目标已经达成或接近达成；“不受后有”指修行者已经不再受到未来生死轮回的影响或束缚，确信自己已经摆脱了生死轮回的桎梏，获得了永恒的解脱和平静。根据佛学的说法，阿罗汉为觉悟的最高境界，达到这个境界的人极为罕见，需要多生多世的修行才能达到。此外，《阿毗昙毗婆沙论》中也对这句话有不同的解释，涉及“尽智、无生智”等概念。而哲学的最终归宿并不是一个固定的答案，它可以根据不同的哲学流派、不同的时代背景和个人不同的理解去向而来确定每一个流派哲学的归宿。
（二）哲学归宿与禅宗的神圣性
“尽智、无生智”尽智是指对“四圣谛”的彻底理解和掌握，而“无生智”则是指在尽智的基础上，进一步认识到不再有新的烦恼产生。
“尽智”和“无生智”都是佛学术语，它们在佛教修行中占有重要地位。“尽智”通常指的是对苦谛、集谛、灭谛和道谛这“四圣谛”的完全理解和认知。具体来说，尽智意味着一个人已经彻底理解了生命的苦难（苦谛）、苦难的原因（集谛）、消除苦难的方法（灭谛）以及实现涅槃的道路（道谛）。这种理解不仅仅是理论上的，更是实践上的，标志着一个人在精神上的成熟和觉醒；“无生智”则是在“尽智”的基础上更进一步。它不仅意味着对“四圣谛”的理解，而且还意味着对生死轮回的根本原因“无明”和“贪爱”的彻底消除。“无生智”则表明一个人已经达到了一种高层次的境界，即不再有新的烦恼产生，也不再有新的业力积累，从而能够彻底摆脱生死轮回的束缚，实现真正的自由和解脱。
“尽智、无生智”这句禅语，源自佛学中的禅宗思维的扩列，是禅宗思想中对于真理与言语、思维之间关系的一种深刻阐述。中国第一代留学生唐僧让梵文开口说了汉语，禅宗南派创始人慧能的《坛经》意味着中国真正有了属于自己的佛教佛学。作为中国佛教的一个重要宗派，六祖慧能强调通过直觉和内心的体悟来认识真理，而非依赖于言语灌输和逻辑推理，譬如慧能偈子：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘；譬如德济偈子：“无台便有台，有台亦无台。非无本无非，何须齿挂埃”。如是，更进一步的文化上升，解构掉了上述困惑人生千百年来的一个大的心理问题。这样的禅学哲学观点，既符合事物一分为二的观念本质，亦符合禅智“六不”的般若认同——“不是台便是台，有台便是无台”。这是中国禅宗有史以来，对禅宗文化的一个巨大贡献：“有”即是“没有”，不需要沾唇挂齿，这也是禅学文化经典的本真乃至极绝真理的归璞——色不异空，空不异色。这两个偈子的禅语正是在这样的背景下被重新悟道悟到的，因为它揭示了言语和思维在认识终极真理时的局限性与不成熟性的内在不足，以及超越这些局限的必要性。
禅宗认为，真正的智慧和觉悟是无法通过言语完全传达和完成的，因为言语本身具有极大的局限性，无法完全涵盖或表达某些深奥的真理。同时，人的思维也往往受到固有观念、偏见和执着的影响，难以准确地认识事物的本质。因此，这八句禅语成为了禅宗修行者心中的两盏明灯，也一并具有了神圣性，指引修行的人们超越言语和思维的束缚，寻求更深层次的灵魂悟觉。
2011年11月10日初稿
2011年11月17日续稿
2011年11月21日列车上通
2011年11月22日润稿
2011年24日至11月26日再修
封笔于陕西靖边
作者简介
巴•钢普力布，男，别名：孛勒塔合、哈那，字：子而、伯公、车夫，别字：道空、了乙、沃汗、贡嘎等，号：孤山愚翁，清虚居士，蒙古族，1954年11月11日出生，籍贯呼伦贝尔。以修习易、道、儒、史、禅为学问研考对象，兼修语言学、伦理学、逻辑学、心理学、文艺美学、西方哲学、人性结构学、文化类别学等。书著有：《雪藏》、《知择》、《诗赋茶香》、《三道扩录》、《禅履循要》、《孔林广记》、《奭跽史记》、《统僭通鉴》、《心鉴宝通》、《苦修甘享》、《清虚禅思录》、《力布参悟录》、《力布人性语论》、《九经大纲纪要》、《受觉传统导论》、《撕成碎片的哲学》、《文学与音乐语论》、《泛哲学命题闲聊》、《菩萨与道德精神》、《人类理性危机与道德批判》、《西哲裂变下的审美重组》、《艺术：超感性逻辑的理性法则》等。
（编辑 文心）