核心提示： 【本网独家用稿】 【编者按】：四言诗作为华夏古老的一个诗种，在最为艰难困苦的被几乎遗忘的时期，亦从未间断和消逝过它的身影。自西周至今，断流曾经有，灭迹仙成无。它的生命力之强，犹如道家天寿，恢恢不垠...
【编者按】：四言诗作为华夏古老的一个诗种，在最为艰难困苦的被几乎遗忘的时期，亦从未间断和消逝过它的身影。自西周至今，断流曾经有，灭迹仙成无。它的生命力之强，犹如道家天寿，恢恢不垠，际无端终；它的来势之威，犹如黄河之水，滔滔不绝，滚滚向前，并滋润了一代又一代华夏儿女的情怀与诗意。从今天起，我们将不定时连载国学文化学者、文艺评论家巴•钢普力布先生几年前撰写的“四言诗与其文脉及田文朝（田问道）四言诗鉴学”文章。相信，我们可以从力布先生用心的笔调间温习和巩固一些有益的东西；也相信，我们从古老的诗行中品出新鲜的芬芳滋味；更相信，我们可以透过穿越的足帘，窥明四言诗一路走来的艰辛与不俗。或许我们更加自觉地如同田文朝先生一样，做一个继承优秀传统文化的优秀诗人，为文化强国，实现民族的伟大复兴，做出这个方面的贡献。
——文心
空非空：尊严、能力、价值
——四言诗与其文脉及田问道四言诗鉴学
巴·钢普力布
当代优秀四言诗诗人武术家田文朝近影。
第三辑
《诗经•绿衣》中写道：绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已。绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡。绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
释注：⑴衣、里、裳：上曰衣，下曰裳；外曰衣，内曰里。已：止。⑵曷：何。维：助词。已：止。⑶亡：一说通忘，一说停止。⑷古人：故人，指已亡故之人。⑸俾（bǐ比）：使。訧（yóu尤）：同尤，过失，罪过。⑹絺（chī吃）：细葛布。绤（xì戏）：粗葛布。⑺凄：凉而有寒意。凄其，同“凄凄”。以，因。⑻获：得
用今天的话来说，全诗如是：绿衣裳啊绿衣裳，绿色面子黄里子。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止。绿衣裳啊绿衣裳，绿色上衣黄下裳。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能忘！绿丝线啊绿丝线，是你亲手来缝制。我思亡故的贤妻，使我平时少过失。细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟。我思亡故的贤妻，实在体贴我的心。
《诗经•邶风•绿衣》是一首怀念亡故妻子的诗，自古以来悼亡怀旧的诗很多，但第一首应是《诗经•绿衣》。这首诗有四章，也采用了重章叠句的手法。鉴赏之时，要四章统合合起来阅览，才可能体味到包含在诗中的深厚感情，及诗人创作这首诗时的心境情况。
第一章说：“绿兮衣兮，绿衣黄里。”标明诗人把亡故之妻所做的衣服拿起来从里到外端详，于是勾起诗人强烈的怀念之情，而且，这样的情怀是万分忧伤的。
第二章“绿衣黄裳”与“绿衣黄里”相对为文，是说诗人把衣和裳都翻里翻面细心看。妻子活着时的一些情景使他所永远都无法忘怀，所以，他的惆怅与忧伤也就永远摆脱不掉。
第三章写诗人细心地瞅着衣服上的一针一线，因为丝线与衣料为同色，分辨起来很困难。此时此刻，让他感到的是衣服上的每一针每一线都凝聚着妻子对他的深切关心与厚爱。由此，他想到妻子平时对他在一些事情上的规劝诤谏，促使他避免了不少触犯过失的几率。这其间包含着多么深厚的感情啊！
第四章说到，秋天即将走到尽头，天气已经寒冷，而此时，自己还穿着夏天的衣服。抚胸喟叹：假如妻子活着或者是妻子活着的时候，四季换衣都是妻子为他操心，可谓衣来伸手，饭来张口。而妻子去世后，自己还没有养成自己关心自己的习惯。直到实在忍受不住萧瑟秋风的侵袭，才自己寻找衣服，便勾起他失去贤妻的无限悲怆。“绿衣黄里”是说的夹衣，为秋天所穿；“絺兮绤兮”则是指夏衣而言。这首诗应作于秋季。诗中写诗人反覆看的，是才取出的秋天的夹衣。所谓人已逝，而爱妻为他缝制的衣服尚在，更所谓斯人已远，而曾经那一身身合体的衣服还在，而且那些细密的针线，每一针似乎都缝在他的心上，这使得他深深觉得妻子事事合于自己的心意，这是其他任何人也代替不了的。所以，他对妻子的思念，他失去妻子的悲伤，都将是无穷无尽没有边际的。正应了那句：“天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期”（白居易《长恨歌》），诗写得十分感人。纵观全诗概貌及其锥中，我们由里领略了某种很难说清楚的文化风险，譬如说：人性机制中的某种龌龊泛滥；譬如说：情感方面原始叛变的冲动；再譬如说：本来容易干扰生活的某些风尚等等。
《诗经•绿衣》这首诗在文学史上有较大的影响，晋潘岳《悼亡诗》很出名，其实在表现手法上颇受《绿衣》影响。如其第一首“帏屏无仿佛，翰墨有余迹；流芳未及歇，遗挂犹在壁”、“寝兴何时忘，沉忧日盈积”等，实《绿衣》第一、二章意；第二首“凛凛凉风起，始觉夏衾单；岂曰无重纩？谁与同岁寒”、“床空委清尘，室虚来悲风”、“寝兴目存形，遗音犹在耳”等，实《绿衣》第三、四章意。再如元稹《遣悲怀》，也是悼亡名作，其第三首云：“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。”全由《绿衣》化出。可见此诗在表现手法上实为后代开无限法门。
另外，在《汉书•食货志》记载：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。” 当时的采诗官被称为“行人”（见于《左传》）。
前辑谈了第一种说法，而第二种说法即：献诗说。《国语•周语》载：“故天子听政，使公卿至于列士献诗”；第三种：删诗说。《史记•孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺，总三百五篇”。 但诸多学者认为此说法不可全信。其最大的可能性应该是孔子参加了《诗经》的纂订。因为，《诗经》既然是我国第一部具有浓郁的现实主义风格的诗歌总集，那么，从年代考量，应时之说，疑孔子参与，也在情理之中。我们知道，《诗经》共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305首，春秋中叶正处。但从词语概念解义而言，“春秋中叶”这个说法似乎疑似欠妥，因为，“中叶”只能是以一个世纪的“中期”界定，而若说“春秋中期”则不能从事件上来判定算起，一般从东周的建立算春秋的开始，五霸时期算中期，五月相争时是春秋后期，足见，时间不是平均分配的。所以，应该是只有“春秋中期”之实，而没有“春秋中叶”之说。而且《诗经》在内容上分为风、雅、颂三个部分，许多诗篇也应验了这个“中期”的时间段，其中“风”包括了十五个地方的《诗经》封面民歌，如今天的山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部等一些地方，都是时下齐、楚、韩、赵、魏、秦之地。名曰“十五国风”之诗，有160篇，是《诗经》整部书的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，即贵族饮宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。是“五经”之一。
依前所言，《诗经》距今已有2500多年的历史。其表现手法上分为：赋、比、兴三式。与风、雅、颂三合，并称“六义”。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。《诗经》共收集了311篇诗歌(又称诗三百），其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇，既有标题又有文辞。取其整数便于念声，曰成诗三百。到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期的流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下诗歌了。 孔子说：《诗经》一共有三百零五篇，每一篇讲一个故事，每一个故事有一个道理，可以说相当多了，然而用其中的一句话就可以涵盖《诗经》中所有的义理而没有丝毫遗漏，这就是《鲁颂駉》中说的：思无邪。它的意思是，人的思想念头，都是由天理中生来的，而不是由私欲所扭曲的，这一句话，就把《诗经》的思想、道理完全概括了。诗人的言语有赞美的，有讽刺的，对善良的人和事，就用美好的语言来赞美它，以感发人的善心，对丑恶的人和事，就用尖刻的言语来讽刺它，以惩罚人的恶念。都是要提起人们善良的念头，除去人们丑恶的思想，使得人们的性情温和纯正。如果人心的每个念头都是纯正的，没有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所为，自然是充满了善行，而没有恶行，充满了被赞美的行为，而没有被讽刺的行为。诗人的赞美和讽刺，也不过是为了劝善惩恶而已，因此由思无邪三个字，足以概括《诗经》的精神了。想要修身的学人务必了解，应该将功夫下在“慎思”之上。 诗经是以爱情诗见长，故例数诗经中的爱情诗，大致84首之多。流行最广的要数“窈窕淑女，君子好逑”等。
《短歌行》是四言，诗中写道：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。《步出夏门行》包括《观沧海》《冬十月》《河朔寒》《龟虽寿》四章，都是四言的。再如《观沧海》东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉！歌以咏志。
其实，在我学习《诗经》以及研究《诗经》中，诗经中有关婚姻家庭爱情内容方面的诗歌，粗略地总结了一下，大约在84首之多。所以，作为一个小专题，我曾在80年代后期就撰写过有关诗经中婚姻、家庭、爱情方面的八个鉴学评论体文章。今天，借这个机会与诸方家共同回顾学习。八篇鉴学文章的题目统一，只是每篇副标题的顺序数计有变化而已。题目为：诗耄耋劲隽，人豆蔻不稚——《诗经》“爱情诗”鉴学之二。文章写道：
“自有人类以来，无论任何社会或国度，凡是有人群的地方，都还有着对大自然的亲近理性，对生活的拥抱热恋，对爱情的痴疯追求。尽管在远古那种特定的阶级社会中人类文明进化受到极大的制约，人性解放迟缓乃至情绪见愚，谈不上什么爱情自由，但坚贞浩洁的爱，有情者终成眷属，自始至终伴随着劳动人民，一程程从肤浅走向深刻，从把玩走向规范，再从荒唐走向严肃（摘自《力布语录•第一部》）”。他们冲决一切束缚他们的罗网，终究缔结为双双对对而成了百年恩爱之伉俪。万基由此，媾合端倪，阴茎含恨，温暖肌肤，才使得人类能在无穷无极的宇宙间于此弹丸之地的地球上，世代繁衍，传宗接代，休养生息。
《关雎》一诗，就是一首写男子慕恋欲与女子结为百年之好的恋歌。诗采用了第三人称“她”这样一个不受时空限制的称谓，生动地描写了男子爱慕女子的深切情感。诗的第一段第三段是这样写的：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。诗的大意是：王雎儿喑喑地对唱，在那河中小州上。美丽善良的姑娘，哥儿想和她配成双。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”。意思是说：追求她呀追不上。睡梦里都把她想。长长的夜，夜长长，翻来覆去不能忘。
透过这两段诗行的空间缝隙，我们仿佛看到了一位痴情的人儿站在高高的山坡上纵喉歌唱；我们似乎体味到一位热烈追求爱情男儿那炽灼的心肠。“哥儿想和她配成双”乍看这一人称代词“她”象是对着别人而顷诉衷肠。实则，此时的“她”要比“你”这一直面相述的第二人称的强烈爱慕情感更为强烈，读了更容易使人产生一种烈焰灼人的感觉。而“哥儿想和她配成双”这一直抒胸臆，尽吐肺腑的宣言，不但不影响全诗紧凑的结构和谐和的风格，而且无可讳忌地袒现了一个痴心男子坦荡、直率心地的诚挚胸怀。正如著名诗人何其芳《诗歌欣赏》一首诗中所云：“要得共房就得共，得共条街有啥用”的痛切淋漓。这样一吐为快的剖白，从一个侧面证实了男子对美丽姑娘爱的强烈，追求的执著。
如果说诗的第一段写的真诚坦率，那么诗的第三段则是坦率慕求的延续，是真诚感情的升华。“睡梦里都把她想”这种“愿得一心人，白头不分离”的无尽咏叹，绝非夸张虚写而已，那是真真正正的肺腑之发。记得唐代著名诗人杜牧在他的《赠别二首》诗中写道：“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”。更何况是人。这种“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝”的爱情心理，我想举凡恋人，尤是情感笃深的恋人，恐怕都有深切的感受罢。
正是由于“梦里都把她想”这种心理情绪所趋，所以下句自然引起了这样的感受“长长的夜，夜长长”。正所谓“欢娱嫌夜短，寂寞恨更长”。何况是漫长的黑夜。因此，“翻来覆去不能忘”这样情丝不断的眷恋之情，就愈发显得过度自然，顺理成章。再用此句来作第三段的结束句，一语道破天机—— 一个为思佳偶情以火，索食枯肠夜难眠这种磨难情人的乐痛之态，栩栩跃然纸上。
《柏舟》也是一首慕恋诗。诗写的是一位少女表示坚贞的爱情，但阿妈不理解她，苦于过分爱慕那位黑发齐眉的少年郎，才如此愤然埋怨自己的阿妈。《柏舟》全诗共两段十四句，诗中写道：“汎彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。母也天只！不谅人只”！诗歌大意是：“柏舟船儿在漂荡，漂荡在那河的中央。垂发齐眉的少年郎，该和我来成一双，到死来，我也不会变心肠。妈呀，天哟！咋就这样不相信人呀”！
“柏木船儿在漂荡，漂荡在那河岸旁。垂发齐眉的少年郎，该和我来配成双，到死来，我也不会变主张。妈呀，天哟！咋就这样不相信人呀”！
这是一位倾心爱慕少年郎的姑娘表白自己忠贞的爱情。“垂发齐眉的小伙子，该和我配成双，到死来，我也不会变心肠”。这火一般滚烫的语言，深沉的慕爱之情，表现了一位坚强女子对待爱情的诚挚态度。记得唐代诗人卢照邻的《长安古意》诗中有“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”的名句。这种执著强烈、灼热纯洁的求爱精神不就是欲望着追求那对“比目”作了“鸳鸯”连神仙都不会去眼馋的真实表达吗？这是何等可贵的爱情情操呀！
然而，好事多磨，那不开通的阿妈从中作梗，使得女儿委屈悕惶，使其产生了对母亲的埋怨之情“妈呀，天哟！这样不相信人呀”！短短三句话用了三个语气助词，由此我们似乎看见一位少女捶胸顿足，一怀伤感之态。熠熠生辉的人物形象，给作品增添了无限真实的秀色。
《出其东门》是一首写男子爱慕女子的情诗。诗的一开头就交待了“走出东门去游逛”这样的玄外之意图。紧接着开门见山，豪爽地切入用了一句形容语：“女郎多得云一样”。继儿笔锋一转“虽然女郎云一样”“但没有我所想念的姑娘”。正如王安石《咏石榴花》诗中所云：“浓绿万枝红一点，动人春色不须多”三言两语点明了诗的内在含义，裸露无遗地表现出这位欲恋情人爱情专一的高尚风格。
《宛丘》是一首诗人爱慕巫女，描绘她美妙的舞姿，心中萌发起爱恋之情。但却没有勇气大胆地表示爱情之作。因为没有弄清教义，所以不敢抱有希望。诗的第一段是这样写的：“子之汤兮，宛丘之上兮！洵有情兮，而无望兮”！意思是说：你这样的轻摇慢舞！在那宛丘的高处，我对你真是多情啊，但不敢抱有希望啊！心思重重，慕恋依依，强烈的爱慕之情，终于被人伦规范所战胜。尽管“我对你真是多情”但却不敢抱有希望。“爱”，只是一种心理意识的情态反映，只是不被淫乱所侵污，他只能把这种爱深深地埋在心底，痛然摇头作罢。这样的描诉一方面求证了我们祖先的节守操行的矩式，另一方面阐释了人文心迹的普式——怯场。于是，一幅“吹彻小梅春透，人与绿杨俱瘦”的可叹形象顿然出现在你的眼前。这形象令人惋惜、抑郁，更使人慨然万端。
“人意共怜花月满，花好月圆人又散”，爱慕是真诚的，然而，得不到姑娘的青睐，又怎能轻举妄动呢？也只得眼巴巴凭阑袖拂杨花雪，溪又斜，山又遮，人去也，楼空缺，只落得感伤心酸无数，几许浓爱，搁置浅滩，空对江月唱风流。这种宁可望倩影任她信步离去，不越雷池半步的品德是何等的高尚、可贵啊!
还有象《汉广》、《摽有梅》、《溱洧》等诗篇，从各个不同的生活范畴和心理角度进行了描写刻划，均表达了一方或男女双方的爱情意向、爱情主张、爱情观点、以及爱情向往。这些诗篇缠绵中可见洒脱的风韵，缱绻时把握分寸的航标舵位，诗意狂热，情感喊世，诚恳动人，掩卷闭目，那一幅幅光彩照人的情偶形象和场景，飘飘栩又浮现在你的眼前，给人以生活的启迪,给人以天伦之乐的无限陶醉，给人以分辩是非的思维轻巧，给以对未来美好的甘心憧憬。
更让我们能够欣喜的是：2500多年之后，伟大的四言诗非但未见枯蔫，相反更加葳蕤茁壮，呈现出史诗般的不朽。在当今的中国，写四言诗的诗人颇众，陕西武术家诗人田文朝（田问道）先生就是撰写四言诗优优者其中之一。
2011年12月25日田文朝（田问道）撰写四言诗赞美著名摄影家陈岭•巴特尔，诗中写道：
陈岭摄影，草原深情。大汗血统，民族复兴。
军旅生涯，戎马靓景。孝心母爱，驾游月盈。
地方闯荡，功矻一兵。宋庄偶遇，热血沸腾。
名家荟萃，文化精英。车水马龙，笑脸相迎。
采访写实，缱绻留影。辛劳无悔，彰显艺境。
豪放干练，镌刻永铭。热爱生活，技艺湛精。
接人待物，众人高评。仪表非凡，隽永彪炳。
才华奉献，千古留名。
作品并不算长，全诗120个字，但基本上将摄影家陈岭•巴特尔的思乡情怀，艺术情怀乃至为人处事的心态格局给以四下平衡，交代明白。最后诗人以干练的陈结之词概括道：//豪放干练，镌刻永铭。热爱生活，技艺湛精//接人待物，众人高评。仪表非凡，隽永彪炳//才华奉献，千古留名//。至此，诗作戛然而止，以欲望连续而未曾拖沓的果断手法，结束全诗，干净利落地收场闭幕。
再请阅读一首关于赞美大艺术家中国梵高张雷先生的油画的一首四言诗：
梵高张雷，油画欣赏。关注民生，大爱无疆。
笔法细腻，神韵苍茫。色调温润，形态芬芳。
骏马图腾，日丽月光。尼亚红狐，彩云流淌。
原野风景，婵娟别样。牧马飞奔，泉水叮当。
西藏人物，如意吉祥。陕北老人，历尽沧桑，
战争阴影，富汗忧伤。人体艺术，江南村庄。
秋野葳蕤，独眼疯狂。五彩缤纷，潇洒倜傥。
农家小院，丰收景象。
四言诗品
2011年12月24日
——于陕西西安索隆嘎书屋
作品同样不算很长，全诗同样是120个字节，但比较完整地将艺术家张雷先生的油画画面主干、层次布局、着色特征、手法变幻、艺术特点等等，给予了点透性质的概全阐明，并形成了一个俊俏精悍的诗体系轮圆。这样的轮圆，既对古老的四言诗给予了形体上的足额关照，又对范式上及规整性上做出了继承性质的泼墨实践，而且，同时对所陈述的文化对象给予了很好的文化确指。通篇诗作读来：很随和，很味道，很得体。
通过上述两首诗我们直接窥明：田文朝先生的四言诗，是在继承中发展，是在发展中创新，是在创新中进掘。细品由来，他的作品主要特征有“九个维度”：一维：对四言公式的秉置，二维：对生涩字词句的遣除，三维：对韵脚的严恒加持，四维：对人伦情怀的关照，五维：对艺术的追爱，六维：对美好事件的珍视，七维：对文字的驭能，八维：对世界主流的赞肯，九维：从始至终高扬着正善为最的主旋律。
田文朝先生的以上这两首四言诗，在“九个维度”中，以“第二维”进行考量，确认，即：对生涩字词句的遣除。
读古文或古诗词，历来都是读书文化人的难点之一，甚至是意欲之间的戛然怯懦乃至懵懂止步，或者携带某些更为令人尴尬的嫌疑，而且，与读者畏惧心理之间的缩首龟形，显而易见。因为，古体四言诗，字词生僻不说，更要命的是几个字可以弄出一大堆意思，很难缠、很僵化、很别扭。在进行读书实践互动中，理意朦胧，耗时费事，甚至让一些读者时有糊里糊涂之味觉，常常面对儒文雅词而不知所措。当然，我们能够轻松地理解的是：那个时代的行文习俗、遣词惯例、阅读顾及、时代风尚等，决定着那个时代的文化流行以及境象。而时至今日，新诗的出现，一改古调板腔的慢理掰嗤及其楼森阁肃，乃至短脚步长跑的哼哼唧唧，将拿捏起面孔的老生常谈，滋养为长短句的炫烂蓬勃，本质地讲，是对四言、五言、七言诗以最大面积的击溃性颠覆，是一次文化大挑战：诗式大变形，诗架构重垒，从而使原始呆板的句规格局，似乎在一夜之间山清水秀且分外清明，大家感到空前的新奇，感到空前的走势，感到空前的愉悦。四言诗从生涩的古怪中挣脱出来，一方面是给国人纳识认知方面的破茧而造福，另一方面是对断字文化的简化推动，还有一方面则至少我们可以说，这样的挣脱是对华夏文明乃至人类文明，从一个时代迈向另一个时代的信息颁布，及其行为践履的欣慰昭世。
社会形态以一个什么样的前行方式进行，就会以什么样社会话语告诉人们：任何一个社会形态，必以其相应的文化氛围给予那个所处时代以对等的某种文化契合。大要扼言：今非昔比，昔非今同。我们万分欣喜地做一个比喻：如果将四言诗的生涩与四言诗大白话比作两只车轮，那么，就是这样的两只车轮，运行了华夏诗歌文化的滚滚直前。而品读田文朝先生的四言诗，启口唇声，通透质感，开阔无比，广袤相当，轰轰然，濑濑闪，畅畅顺，一路通关。读者可在鮙踱着的那个溜溜的坡度上一滑而底，且语毕音歇，衣襟兜展，心情格外朗然。譬如：“原野风景，婵娟别样。牧马飞奔，泉水叮当”，“秋野葳蕤，独眼疯狂。五彩缤纷，潇洒倜傥”。壶口之瀑，一泻轰下，锐步不挡，依声铿铿上口，依音锵锵中听，且易读，易记，易传。妙哉！
前章说过，新文化运动“五四”最大的功绩在于：对于一些陈旧的甚至携有糟糠的、腐烂的、恶臭的，给予了无情的捣毁与剿灭；对于崭新的、顺应时代的、发展的、在刻意保护优秀健康传统的过程中，给予了有力的催生与培植，甚至是魄力性质的扶持。这期间比较亮色的东西不少，譬如：新诗的出现就是其光芒中的一束耀眼。如此漫长的日子，有文化的写诗的人们，既能够植四言诗以成活，又能够溉四言诗以茁壮，还能够培四言诗遍地怒绽，愚以为：这就是华夏的性格，这就是文化的性格，这就是诗人的性格。“诗人往往逃避现实，甘愿活在梦中，而且向往一梦不醒。斑可见，性格对于大部分人来说，具有倏然的扭转性，具有强威的裂变性，具有无法控制的爆发性，甚至是固稳的无缮性。若如扭转，保不齐山明水秀；若如裂变，定然向好；若如爆发，当于一只脚在天堂的门外，另一只脚在地狱中央；如若稳固，皇宫灵雀，叽喳万寿不歇。诗人不会慵懒（摘自《力布文学论》）”。
新不掩陈，时不过废。四言诗在挺进的途程中，一路欢歌，引颈高声，坚不蔽胁，今昔共舁，萋萋蓬蓬。而田文朝先生对于原始四言诗生涩的遣除，以明朗的易懂给予读者方便至大的理喻体恤，便是向着新奇出发，向着走势跃进，向着愉悦中的那个极大兴奋点的美丽攻略。
（第三辑完。待续）
本文作者：
巴•钢普力布，字：子而，号：孤山居士。当代蒙古族文学家、哲学家、语言学家、知名文艺评论家，国学文化学者。主要从事周易解构、道德经哲学精神、儒家孔孟学说与中西方哲理、释家哲学等学习与研究。同时进行文学创作并伴随浅修风水、中医、音乐、术数、玄学等学科。书著有：《周易解构研究》、《中西哲学阵营史话》、《国学经典淬鉴录》、《经典国学挥毫人》、《我读道德经》、《儒根谭》、《九经大要纪纲》、《菩萨与道德精神》、《新禅史通灵》、《传统文化与社官之道》、《受觉“传统”导论》、《国学大师十八家》、《透世真言》、《力布参悟录》、《力布语录》、《力布序言集》等。
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田文朝，字问道，号念慈山人。男，西安人，1952年出生，汉族，大学文化，中共党员，政工师。现任西安龙达起重设备有限责任公司董事长；中国国学研究会研究员；陕西省诗词学会会员；西安市武术协会副主席；西安友山高家红拳研习会名誉会长；陕西武术协会新闻部副主任；西安红拳总会顾问；西安市未央区武术运动协会顾问；武当赵堡悟清拳法研究会顾问；中国武术六段。特别是对有国学之冠《易经》的潜心研究，达到一个崭新阶段并有所创新，同时用诗歌及硬笔书法把它们一一展现出来。2010年7月由国际书画出版社出版与高瑞成先生合著的《易经联想72篇诗歌集》。2011年年底由作家出版社出版两部书《易经联想72篇诗歌集》（单行本）和《文朝古诗300首》。日前拟出版《文朝四言集锦600首》和《格律诗300首》，初稿已完成，正在修订和编辑。2012年，歌词《激情放歌话西安》、《长安武林大会主题歌》（胡袁萍老师谱曲）被北京新红歌原创参赛入选并出书、制作cd及mtv,其中《长安武林大会主题歌》被评为“优秀红歌原创奖”。《心中宝贝》（胡袁萍老师谱曲）入选风采出版社《童歌飞扬》集中。《百岁不算老》（胡袁萍老师谱曲）也被老年朋友所喜欢。2012年9月18日，被世界华人文化名人协会授予“中华文化创新杰出人物”称号及勋章。2012年10月，散文“我心中的指南針”在中国文联出版社出版的《风中芦苇在思索》中选入。2012年11月01日，两幅硬笔书法作品被中共中央在小河纪念馆、靖边县革命旧址文管所收藏并发证书。2013年元月北京《武魂》杂志创刊三十周年刊登田文朝硬笔书法题词：“武魂颂千秋，功德传万世。”2014年5月16日，《激情放歌话西安》、《颂长城》、《长安武林大会主题歌》、《百岁不算老》共四首歌词刊登在中国文艺出版社即：黄胜泉主编的《百年中国千家词》。
（编辑 周强）