核心提示： 【编者按】四言诗作为华夏古老的一个诗种，在最为艰难困苦的被几乎遗忘的时期，亦从未间断和消逝过它的身影。自西周至今，断流曾经有，灭迹仙成无。它的生命力之强，犹如道家天寿，恢恢不垠，际无端终；它的来势之...
【编者按】四言诗作为华夏古老的一个诗种，在最为艰难困苦的被几乎遗忘的时期，亦从未间断和消逝过它的身影。自西周至今，断流曾经有，灭迹仙成无。它的生命力之强，犹如道家天寿，恢恢不垠，际无端终；它的来势之威，犹如黄河之水，滔滔不绝，滚滚向前，并滋润了一代又一代华夏儿女的情怀与诗意。从今天起，我们不定时连载国学文化学者、文艺评论家巴•钢普力布先生前几年撰写的“有关四言诗及其四言诗诗人田文朝（田问道）先生的四言诗鉴学”文章。相信，我们可以从力布先生用心的笔调间温习和巩固一些有益的东西；也相信，我们从古老的诗行中品出新鲜的芬芳滋味；更相信，我们可以透过穿越的足帘，窥明四言诗一路走来的艰辛与不俗。或许我们会更加自觉地如同田文朝先生一样，做一个继承优秀传统文化的优秀诗人。
——文心
空非空：尊严、能力、价值
四言诗与其文脉及田问道四言诗鉴学
巴·钢普力布
当代优秀四言诗诗人武术家田文朝近影。
第二辑
在叙述第二辑文本之前，讲一个小故事。故事说的是：有一次孔子去向老子问道，老子听了孔子的问话，没有回答，只是张开口伸了伸舌头，又叩了扣牙。聪明的孔子不再追问，悄悄退出房来。弟子问他看到了什么，他说：“满齿不存，舌头犹在”。古人把我们要说的话全说完了，老子告诉我们一个千古不变的道理：牙齿虽硬但它寿命不长；舌头虽软，但生命力更强。也就是说柔韧远比强硬更有威力、更持久。女人柔韧而长寿，男人坚硬而早逝，石头坚硬难以开凿，但水滴石穿。肉体强悍可以征服世界，但却不免一死，优秀的思想无影无形却可以超越躯体，流芳百世。后来我依据老聃圣人的行为与孔老圣人的这句话，创生出这样两句词：齿坚而或缺，舌弱而俱全。看来，人世间之人，硬碰硬是不行的，在许多时候的许多场合下，处低向弱，是保全身家性命与精神不坍的最佳方法。这也是道家处世哲学。所谓的：人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。人类不乏竞走者，自古命运惧邪来。人一旦遇到万恶的人，倒霉的日子似乎才刚刚拉开序幕。这个故事与本人主题不是太过直接黏连，然而，其毕竟关涉有素。因此，找好书读，与好人交，显得格外重要。《诗经》：好书。
回到正题：
（一）《诗经》
周知：《诗经》，是我国第一部诗歌总集，收录自西周初年至春秋“中叶”五百多年的诗歌305篇。《诗经》又称《诗三百》，先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今未绝。
诗经共305篇。关于《诗经》的集结历代说法纷纭，归纳起来大抵主要有以下三种说法，分别叙述如下：
第一种说法：采诗说。最早的记载出现于《左传》：庄姜，春秋时齐国人，卫庄公正夫人，在历史上并没有留下多少正负之名声。但据《左传》记载，她“美而无子”，阅读相关资料以后我更觉：贤而不誉。《诗经•卫风》第三篇《硕人》中所描述的人学界公认就是写庄姜其人，书中曰：庄姜其人，齐候之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私，讲明了她的高贵身份；”手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。
翻阅《左传》，书中记载：庄姜品德美好，大方得体，对待卫庄公妾戴妫的所生的儿子公子完和公子晋就像是对待自己的亲生血肉一样，既善且美，仁义道德。在当时已享相当好的口碑，后世对她的评价亦颇高。《柏舟》写的是一位妇人遭至遗弃，又受群小所欺，坚持真理，不甘屈服的抒愤诗。今天，我们重点选择两首先行赏读，此后就诗经中的涉及爱情婚姻诗篇，进行一些专门探索。
1、《柏舟》原文：泛彼柏舟1，亦泛其流2。耿耿不寐3，如有隐忧4。微我无酒5，以敖以游。我心匪鉴6，不可以茹7。亦有兄弟，不可以据8。薄言往愬9，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣10，不可选也11。忧心悄悄12，愠于群小13。觏闵既多14，受侮不少。静言思之，寤辟有摽15。日居月诸16，胡迭而微17？心之忧矣，如匪澣衣18。静言思之，不能奋飞。
注解：
（1）泛：浮行,漂流,随水冲走；（2）流：中流,水中间；（3）耿耿：鲁诗作"炯炯",指眼睛明亮；一说形容心中不安；（4）隐忧：深忧。隐：痛；（5）微：非,不是；（6）鉴：铜镜；（7）茹(rú如)：度,或容纳；（8）据：依靠；（9）薄言：语助词。愬(sù诉):同"诉",告诉；（10）棣棣：雍容娴雅貌；一说丰富盛多得样子。（11）选：同"巽",屈挠退让貌；（12）悄悄：忧貌；(13)愠(yùn运)：恼怒,怨恨；(14)觏(ɡòu够)：同"遘",遭逢。闵(mǐn敏)：痛,指患难；(15)寤：交互。辟(pì屁)：通"擗",捶胸。摽(biào鳔)：捶,打；(16)居、诸：语助词；(17)迭:更动。微：指隐微无；(18)澣(huàn浣)：洗涤。
全诗说的是：柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。白昼有日夜有月，为何明暗相交迭?不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。
这是一首情文并茂的好诗。通篇措词委婉幽抑，取喻起于兴巧密细处，此在朴素的《诗经》中是不易多得之作。关于此诗的作者和主旨，在历史上曾有长期争论。概括起来主要是两派：一派认为作者是男性仁臣，《毛诗序》说：“言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”另一派认为作者是女子，鲁诗即以为是卫宣夫人所作，说：“贞女不二心以数变，故有匪石之诗。”(刘向《列女传•贞顺》)现代学者多认为是女子所作。我们观察整首诗的抒情，有幽怨之音，无激亢之语，与咿呀之声，无悲壮之气，确实不像男子的口吻。从诗的整体内容上看，是一首女子自伤遭遇不偶，而又苦于无可诉说的忧怨之作。
全诗共五章三十句。首章以“泛彼柏舟，亦泛其流”起兴，以柏舟作比。这两句是虚写，为设想之语。用柏木做的舟坚牢结实，但却漂荡于水中，无所依傍。这里用以比喻女子飘摇不定的心境。因此，才会“耿耿不寐，如有隐忧”了，笔锋落实，一个饥餐不能饮食，暗夜辗转颇难困眠的女子的身影便跃然纸上。花能醉人不必酒，诗可香我何须茶。饮酒邀游本可替人解去忧愁，可独此“隐忧”非饮酒所能解尔，亦非遨游所能避也，足见忧痛至深而实难销却。次章紧承上一章，这无以排解的忧愁如果有人能分担，那该多好！女子虽然逆来顺受，但已是忍无可忍，此时此刻想一吐为快。于是，挖掘心灵的排泄口，寻找倾诉的对象，而此时首先想到的便是自家兄弟，谁料却是“不可以据”。勉强前往，又“逢彼之怒”，旧愁未吐，又添新恨。悔之顿首，觉得自己的手足之亲尚且如此，更何况他人乎？既不能含茹，又不能倾诉，更不能遣除，正应验了宋代著名女词人李清照的那句话：“这次第，怎一个‘愁’字了得”(《声声慢》词)。第三章是反躬自省之词。前四句用比喻来说明自己虽然无以销愁，但心之坚贞有异石席，不能屈服于人。“威仪棣棣。不可选也”，我虽不容于人，但人不可夺我之志，我一定要保持自己的尊严，决不屈挠于贱人，绝不退让于世俗。读诗至此，不由让人从浓浓的同情中抽身而出进而转至敬佩。那么，主人公那些庞如山水天星般的愁恨又是从何而来呢？诗的第四章作了答复：原来是受制于群小，又无力对付他们。正所谓困狮难胜恶狗，恶虎不敌群狼，“觏（读音gou，遇见的意思）闵既多，受侮不少”是一个对句，倾诉了主人公的遭遇，真是满腹辛酸。入夜，静静地思量这一切，不由地抚心拍胸连声叹息，自悲身世。末章作结，前两句“日居月诸，胡迭而微”，于无可奈何之际，把目标转向日月。日月，是上天的使者，光明的源泉。人穷则反本，家富慕风流，“故劳苦倦极，未尝不呼天也”(司马迁语)，女子怨日月的微晦不明，其实是因为女子的忧痛太深，以至于日月失其光辉。内心渴望自由飞翔，却上天不赐空间给予，因而奋飞之心无着，奋飞之力失重，只能以摇首叹息作罢。全诗出语如泣如诉，一个幽怨悲愤的女子形象便宛然眼前。那么，女主人公是怎样的人呢？小人又何指呢？各家之说纷纭，对比相关资料确然如含：愚认为女主人公是贵族妇人，群小为众妾的意见似乎比较可信可取。
通体诗紧扣一个“忧”字，忧之深，无以吐，无以泻，无以解，各环紧扣，勾心斗角，无懈可击。五章一气呵成，诗人调用多种修辞手法，比喻的运用更是生动形象，娓娓汩汩，潺潺流淌：“我心匪石，不可转也；我心匪席。不可卷也”，因而，经常为后世诗人所引用。全诗语言凝重而委婉，感情浓烈而坚执，意境神道而辽远，诗韵恰切而无限。
其实，《诗经》中关于婚姻、家庭、爱情的很多，粗略地算一算，大抵有84首之多。所以，出于兴趣与敬重，我在80八十年代后期就试着写过一些关于性鉴学品评文章，从鉴赏与学理层面进行了一些是是而非的图说。今天，借这个机会拿出来和大伙共同回踅，一并就教于诸方家。
此系列鉴学评论共八个篇子，第一篇题目与后七篇的题目都是同样的，只是副标题的数计顺序有别而已。题目为：诗耄耋劲隽，人豆蔻不稚——《诗经》“情诗”鉴学之一。文章写道（略有删节）：
《诗经》传统分为风、雅、颂三个部分。“风”包括十五国风，育诗160篇；“雅”分“小雅”“大雅”，育诗105篇；“颂”分“周颂”“鲁颂”“商颂”，育诗40篇。
《诗经》作为古代人民劳动生活人文爱情的艺术结晶，不但真实地再现了当时劳动人民的喜怒哀乐，风土人情。而且，颇负先驱盛名，为中华民族开辟了诗歌创作的坦然大道。这些诗歌，无论从写作特点、艺术风格上看，还是从思想含义、生活高度上看，均达到了一定的文化程度，故，脍炙人口传诵至今。
从《诗经》的形式和遣词用句上看，有些地方的确显得呆板。至于“晦涩”此并不是毛病，而是时代的产物，这样的遣字用句，很符合时下人的阅读习惯。从内容上看，基本上涉及到了生活的方方面面。305篇诗歌中，有的写狩猎，落笔潇洒，狂欢岳野；有的写君王贤圣，万民称颂，山呼万岁；有的写五谷丰登，上祭苍天八宝，下祀祖先生灵等等。虽未有文籍布施可借鉴昔贤，但这些诗大都驰骋才力，发抒灵性，以求竭诚扩散诗歌的反映面，提高诗的表现力。这些诗或高蹈自愎，或热情洋溢，或浅淡平叙，或精深华妙，隐隐约约将五百年空间之流变勾画出一幅雄宏漫喜的轮廓。而在这座诗的神奇殿堂里，能击弦歌吟，摇荡心灵，读后使人回肠荡气，柔肠千转者的，乃算得上是爱情诗了。
《诗经》共305篇诗歌，我不知是否精准地算来有关家庭、婚姻及爱情诗歌就有84首之多。而这84首诗中，出自十五国风的就有74首，其余10首均出自“小雅”部分。“大雅”和周、鲁、商三颂未育一首家庭、婚姻及爱情诗。这也在一个侧面印证出一个事实，那便是于周、鲁、商时期爱情痴呆不活跃有关，此另话题，不拟赘叙。
十五国风中，“周南”育诗11篇，家婚情诗5篇；“召南”育诗14篇，家婚情诗7篇；“邶风”育诗19篇，家婚情诗9篇；“鄘风”育诗13篇，家婚情诗3篇；“卫风”育诗10篇，家婚情诗6篇；“王风”育诗10篇，家婚情诗6篇；“郑风”育诗21篇，家婚情诗16篇；“陈风”有家婚情诗7篇；“桧风”有1篇；“豳风”有2篇。齐风、唐风、秦风各有家婚情诗4篇。十五国风中“魏风”育诗7篇，“曹风”育诗4篇，都未见一首家婚情诗。“小雅”育诗73篇，有家婚情诗10篇。
这84篇所谓的家婚情诗歌中，就其内容而言，大体可分为以下七个类型：男女慕恋类有诗8篇；未婚相思类有诗11篇；欢欣幽会类有诗十六篇；已婚怀念类有诗7篇；妇人遭到遗弃后抱怨哀诉类有诗7篇；热恋等待类有诗5篇；其它类诸如迎送嫁娶、反抗欺侮、依依夜话、诛檄淫荡等等有诗30篇。
“《诗经》中84首家婚情诗歌，或写闺情相思，或写依恋惜别，或写同游欢愉，或写痛失夫君，或写依槛瞜望，无一不渗透了我们祖先的真诚热烈、恓惶泪水与秉实情感的殷红浓血。悲凉的慷慨，酸楚的浪漫，莽莽苍苍的怀恋，繁丽嘈杂的痛斥，动人心魄的控诉，交织着古老民族爱情源头的情怀喷发，腾跃着朴素生灵的爱情火焰。缠绵中如涓涓山溪，流淌着古代人民忠贞不渝的爱情；抱怨中象沙沙秋风，卷抛着古代人民对淫荡秽污的无情鞭挞（摘自《力布语录•第一部》）”。时序的迁流，节物的更异，人事的升沉离合，在这些诗歌中，或昭昭以书，或切切以诉，与今人的爱情心理几乎是一脉相承，有些甚至是惊人的相似。这又不能不说我们与自己的祖先是生死一脉相流的血缘心照。
如果说《诗经》犹如一面浩瀚的大海，那么，这些爱情诗则至少算作大海中的点点白帆。而在这点点白帆中，究竟哪些帆是纯白色的，哪些帆算是乳白色的，笔者拟赘余三言五语并以此就教于八面方家。
关于“爱情”一词之含义，《辞海》解释说：特指男女间有情，如恋爱。为了进一步引证，又例举了苏武“诗四首”中“结发为夫妇，恩爱两不疑”；《汉语辞典》解释说：“爱情”即男女相爱的感情，云云。凡此种种，旁征博引，为的是就“爱情”一词尽可能的详释一番，使人开宗明义。从上面的解释来看，“爱情”一词颇具茕孑的独立性，从古至今被恋爱着的男女双方所垄断。男子之间或女子之间，或曰友情，或曰友爱、友谊。倘或在同性之间视之为“爱情”，那可能就有了贻笑四方的嫌疑了。
故此，笔者牵强拼揽、袭旧开新，在《诗经》这部巨典中，采撷下八十四朵有关家庭、婚姻及其爱情的花蕾，其中不管是女子回忆儿时在娘家时的乐趣也好，还是女子发誓要和她心爱的人大胆私奔也罢，统而概之纳其为爱情诗歌之列。值得一提的是，《诗经》中尚有几首如《樛木》诗之类，通篇写的是祝贺人的幸福；再如《杨之水》一诗，写的是见到好人的快乐；还有象《鳲鸠》内容是称赞贤人；《斯干》一诗，写的是贵族建造宫室，雄伟宽朗，并祝愿他安居美梦，生下贵男贤女等等。皆因吃不透诗的内在风骨，因而，这些诗究竟算不算爱情诗，实在不敢盖棺定论。
总而言之，作为古老的四言诗，作为“箴铭类”文体而一直延续至今的《诗经》，但却不因岁月的流逝、历史的演变、时代的迁徙而冲淡摧枯它的历史意义和具有一定高度的艺术成就。也不因后来者的兴起而使其衰亡没落。反而始终保持着旺盛的生命力。尤其是五彩缤纷的涉情诗。正是基于这一点，笔者虎心斗胆，凭借壮年豪气，对这些所谓的情诗，进行一番似是而非的评头品足，在众师耳目之下，来一番班门弄斧般的谈叙。蜻蜓点水，走马观花，远不及尽如人意，姑且聊备一说。倘或疏漏谬误，恳吾师匡我不逮。假如《漫谈‘诗经’中的情诗》这几篇一孔之见般的拙作，起到了抛砖引玉之作用，能引起更多的朋友来研究这些诗作，那我也就感到十分欣慰了。
依上所呈证得：四言诗在时隔2500年以后重新被读被解，非但不生不默不隔心，而且，愈加亲切可爱，愈加楚楚动人。更为可贵的是，四言诗的承继与光大，是在国人自觉状态下的多见所事，这期间没有官方半点干预或号令行为。文化中的贤人才子们，有不少的传播者，他们人人热爱四言诗如怜己身，个个怀揣仰望四言诗之于，掏心曳肺写出了一首首的好四言。人常说：刚日读经，柔日读史。阅览四言诗，难分刚柔之日，因为，它既是经又是史，实在难得。在华夏广袤的诗歌乾坤间，陕西西安武术家诗人田文朝先生，便是四言诗继承并发扬光大最优秀分子中的佼佼者。择其如下两首四言诗作例，所幸，老夫恬列其间，也算沾了大光。
譬如一：田文朝（田问道）先生于2010年10月13日创作的《因果伦理的心灵诚实度•四言诗评巴•钢普力布老师大作》。诗中写道：
拜读大作，心旷神怡。大德正道，因果伦理。
幽谷在跃，夷为平地。死里逃生，人间奇迹。
身心泅渡，感恩天地。万空当绸，人灵相依。
精神铸造，艺术骄子。西藏老人，泼墨传奇。
艳阳普照，庐山会议。妈妈背篓，情形合一。
非洲雄狮，意乱情迷。横越康桥，田间小息。
捐玉树画，喷然一粒。梦回唐朝，长安盛地。
醉八仙景，魂绕墨迹。大爱无疆，长江万里。
书画大观，宇宙奥秘。千年一怪，张雷出奇。
挥毫自如，潇洒飘逸。平生朝圣，风情献艺。
夯实境界，功在根基。阳光灿烂，飞豪天际。
敬仰大师，力布椽笔。奇文共赏，见贤思齐。
闭目难忘，直抒胸臆。
——拙笔于西安索伦嘎书屋
譬如二：田文朝（田问道）于2011年01月26日再一次撰写四言诗《问道四言诗谢力布恩师大作》。诗中写道：
日月空明，乾坤朗朗。聒耳尘世，高德巅上。
扛鼎文化，巨臂颂扬。恩师劳作，矻矻金汤。
善待桃李，九州墨香。弟子不才，护佑褒奖。
仁心颂赞，汗颜难当。潸然泪下，自愧元荒。
幸遇北斗，求学所望。三叩九拜，草原芬芳。
愚下给力，吾辈自强。袖里藏识，问辨阴阳。
道而不偏，地久天长，一心不二，继承弘扬。
——拙笔于西安索伦嘎书屋
通过上述两首诗我们直接窥明：田文朝先生的四言诗，是在继承中发展，是在发展中创新，是在创新中进掘。细品来由，他这两首作品几乎囊括了主要特征的全部的“九个维度”：一维：对四言公式的秉置，二维：对生涩字词句的遣除，三维：对韵脚的严恒加持，四维：对人伦情怀的关照，五维：对艺术的追爱，六维：对美好事件的珍视，七维：对文字的驭能，八维：对世界主流的赞肯，九维：从始至终高扬着正善为最的主旋律。
此篇文章先谈第一个维度。
田文朝四言诗九个维度第一维：对四言公式的秉置。从第一首诗来看，全诗200个字，以四句一行为单位，并排四行作定式，每行16个字，十二行192个字，另加半行8个字，总共200个字。田文朝先生，将四言诗手持着，又原封不动地放在那里——全诗亭叠，如榭立体，就像古式确占风水的牌楼，有棱有角，整整齐齐，相当秩序。我们在看毕这样的公式法则以后，就如同看到到铿锵的仪仗队，就仿佛听到了国礼的21响规格炮声，就恰似悦目早操的军人列队——规矩，规整，规则。在形式上田先生做到了如是继承。请再回顾：
拜读大作，心旷神怡。大德正道，因果伦理。
幽谷在跃，夷为平地。死里逃生，人间奇迹。
……第二首诗全诗112个字，田文朝先生同样以最法律的心灵秩序，摆弄着四言诗的秩序，以洁身自好的守卫职能，固化着四言诗中规中矩的诗体格局。从严密意义上讲，名曰继承，实则用严守表达更为透越，以不折不扣更具说服力，用结果循矩去迁徙非拓印，更有人情味道。这在文化类别学的形式文化中，是颇为可贵的一种形式上的照猫画虎。我以为，从这个角度而言，田文朝先生为我们树立了很好的秉承榜样，做出了很好的传扬范式。
“四言诗与其它格律诗严密的规矩格式，就像漂亮女孩子有一幅好容貌，又有一幅好身材一样。好容貌配好身材，这才是一个人、抑或一位姑娘漂亮的至高境界（摘自《力布文学论》）”也就是说，只有用“那样”的形式，才能合适地去行为“那样”的实施；只有“这样”的承载，方能灌装“这样”的运货。如是，难怪四言诗履代不乏，屡继不绝，缕鲜不枯，是因为存在着耿耿于香火的旺燃之人。请再回顾一下：
日月空明，乾坤朗朗。聒耳尘世，高德巅上。
扛鼎文化，巨臂颂扬。恩师劳作，矻矻金汤。
……
说到这里，我们不得不提到一个名词，那便是五四新文化运动。之所以说“五四”新文化运动更为可贵，是因为新文化运动的迸发、长短句新诗似乎一夜之间蓬勃葳蕤，出现的势头一发不能收拾。它的出现，不但对古老的形式文化增添了无限美色，而且极大地挑战着诗歌传统形式的“拘一格”。依照文化类别学的角度来看，新诗长短句，至少为形式文化的多元丰盈了外延。应当说，新诗恰适时代的迸发，既引领了新时尚，又助推了新文化，更彰显了新文明。甚至将人类存在共性的文化文明与文明文化，统统给予了无私的关照。可以说，新诗的发生，皆有将诗歌创作大大地向前推进了一步的巨力。然而，四言诗并未表现出前所未有的怯懦躲闪到历史的背后而凄萋不前，相反，怒不可遏，一路奔放，烈卉盛开，一代代岁月遥逝，一程程教学履历，都统统无法变革它的本来模样。更可值得一提的是，新诗与其它诗体的存在，非但没有削弱取消四言诗的这种形式，而且被更多的国民文人所器重，所青睐，所不释。当我们读毕田文朝先生的这两组四言诗之后，那种质性的内燃一下子的感觉与感受，似乎于五内焚火，因此，可能直觉的受益要比我说一大堆两大堆都会有分量的多的多。由此足见，一个文化生命的强悍与脆弱，不仅仅仰赖于大众的惜恋与冷待，而更在于文化自身的生命力——四言诗，有着强悍的生命力。（第二辑完。待续）
2012.12
作者简介:
巴•钢普力布，男，蒙古族，1954年10月生人，祖籍呼伦贝尔。字：子而，尘号：孤山居士。主要从事周易解构、道德经哲学精神、儒家孔孟学说与中西方哲学、释家哲学等学习与研究。同时进行文学创作并兼便修习风水、中医、音乐、术数、玄学等学科。书著有：《周易解构研究》四部、《中西方哲学阵营史话》四部、《国学经典淬鉴录》九部、《力布参悟录》三部、《力布语录》三部、《力布序言集》三部、《我读道德经》、《儒根谭》、《九经大要纪纲》、《菩萨与道德精神》、《新禅史通灵》、《传统文化与社官之道》、《受觉“传统”导论》、《国学大师十八家》、《透世真言》等等。
背景资料：
田文朝，字问道，号念慈山人。男，西安人，1952年出生，汉族，大学文化，中共党员，政工师。现任西安龙达起重设备有限责任公司董事长；中国国学研究会研究员；陕西省诗词学会会员；西安市武术协会副主席；西安友山高家红拳研习会名誉会长；陕西武术协会新闻部副主任；西安红拳总会顾问；西安市未央区武术运动协会顾问；武当赵堡悟清拳法研究会顾问；中国武术六段。特别是对有国学之冠《易经》的潜心研究，达到一个崭新阶段并有所创新，同时用诗歌及硬笔书法把它们一一展现出来。2010年7月由国际书画出版社出版与高瑞成先生合著的《易经联想72篇诗歌集》。2011年年底由作家出版社出版两部书《易经联想72篇诗歌集》（单行本）和《文朝古诗300首》。日前拟出版《文朝四言集锦600首》和《格律诗300首》，初稿已完成，正在修订和编辑。2012年，歌词《激情放歌话西安》、《长安武林大会主题歌》（胡袁萍老师谱曲）被北京新红歌原创参赛入选并出书、制作cd及mtv,其中《长安武林大会主题歌》被评为“优秀红歌原创奖”。《心中宝贝》（胡袁萍老师谱曲）入选风采出版社《童歌飞扬》集中。《百岁不算老》（胡袁萍老师谱曲）也被老年朋友所喜欢。2012年9月18日，被世界华人文化名人协会授予“中华文化创新杰出人物”称号及勋章。2012年10月，散文“我心中的指南針”在中国文联出版社出版的《风中芦苇在思索》中选入。2012年11月01日，两幅硬笔书法作品被中共中央在小河纪念馆、靖边县革命旧址文管所收藏并发证书。2013年元月北京《武魂》杂志创刊三十周年刊登田文朝硬笔书法题词：“武魂颂千秋，功德传万世。”2014年5月16日，《激情放歌话西安》、《颂长城》、《长安武林大会主题歌》、《百岁不算老》共四首歌词刊登在中国文艺出版社即：黄胜泉主编的《百年中国千家词》。
（编辑 王霞）