【编者按】亲爱的读者朋友：无论是网络还是纸质乃至广播，我们见到或听到最多的是文学作品，而哲学与史学对于我们而言似乎距离稍稍远了一点。曾几何时，本人对哲史也是热爱有加，亦曾写过一些关于哲史方面的拙作，只可惜杂七杂八所务缠身最终于没能坚持下来。而今天看有资料显示，巴先生从上个世纪八十年代初期便开始了中国历史的研究，穿插叠加耗时33年之久翻译和评价了《史记》和《资治通鉴》两部史书，总计53部近1600余万字，应当说，巴先生在史学文化方面取得了很大的成绩，做出了很大的贡献。所以，我们约请了巴先生，从今天开始拟陆续连载巴•钢普力布先生几篇关于历史和哲学方面的文章以飨读者，请爱好哲史的读者朋友前来围观，并提出自己的史学观点，以促进我们的哲史研究更快更好地发展，同时也为丰富《人民艺术家网》内涵做出各自的贡献。全文近九万言，我们打算分八期连载，以便为读者省去些许鞍马劳顿。
编者：文心
编辑同志：
最初的爱情主要是以占有为第一性的。如果死缠烂打不间断地持续操控这种占有，也只是因为自己的尊严受到了某种伤害，或者说要为自己的颜面讨回一些公道以平衡失重的心理而已。而我无论任何事情都没有任何占有欲，更谈不上持续，所以没有任何理由与任何必要讨回任何公道，故更谈不上失重。从1988年入笔，断断续续写到2014年，也就是说这些所谓的研究文本在电脑里沉睡了将近二十七年之久。今天我把它拿出来晒晒太阳。因为我深刻的体会到，著书本身很艰辛，想必古人写历史更艰辛。为了对得起他们的劳动我尽自己绵薄之力，从1983年起我便以精神的双手操弄着犁耧耙耒，冒着严寒酷暑耕耘着大片大片的历史田畴，唯恐荒废违逆了古人的每一滴心血。我只有一个愿望，就是想牵引着逝去的岁月，让历史的每一寸光阴，照亮现代人每一寸心灵田园，再一次点燃起他们对现实生活的每一滴激情。而我坚信，一代高高在上的《史记》，决不会输给一部刚刚出世不久的稚嫩的《竹书纪年》，而尽管人性长期由善恶掌控，但人性中那部分不善不恶成分，随时都处于各自有所归属的叛逃状态，这种随时对状态的改变依然存在着变异的可能，而且人性的动态只是人性对自身的一个认知条件，而绝非是牢不可破的某个永久性主宰。因此，可以比对，可以质疑，可以恐惧，却就像我们不能因为怕死而放弃活着一样。《竹书纪年》诚然可贵，而我们没有丝毫资格对《史记》有所微词，这是每一位有良知史学人必具的灵魂下限。因此，我并没有不给《史记》留一点体面的初衷，只是我坚信，谁更接近人性善恶的本真，谁就更容易靠近被人们认同的资质。屈尊降贵焉伍中天之日，枯藤燃枝怎比慧眼如炬。今天我将学习与研究历史的一点点成绩，向大家作一次胆战心惊的汇报，乞诸方家矫愚凌乱并匡吾不殆，如是，岂一个“谢”字了得。
作 者
于2025年08月01日
两种文明的冲突价值
作者：巴•钢普力布
历史的就是真实的。何为历史？经历的已然过去。这个答案很简略，但很能说明问题。真实的历史可以用三个维度来阐释：一是经历的正善经验，可以为我们的日后生活提供指导；二是经历的负值经验，可以用来培育吸取教训能力与习惯，告知我们不可为之而不为；三是经历了既不是正善经验，又不是负值经验，可供自己掂量再三然后，经过严密的判断，决定可做不可做。这些都是最为可贵的正直正善之举。因此关于历史，本人一直以来怀抱着小心翼翼的神圣态度来学习与研究。五十余年以来，也算矻矻以求，勖勖不惰，作深耕寥辍不为过。尽管所获微薄，但还是孜孜不倦，淘淘其间更兼陶陶其间，足见人心之可贵可爱。而就在即将越过花甲之年的时节，我被狠狠当头一棒，那一棒着实揍我不轻，生生把我打懵——两千多年以来一向权威的《史记》被直接挑衅，被新知新宠似乎刚刚冒出茅庐的《竹书纪年》大有干翻的凶险，看它迈着六亲不认的步伐理直气壮地登录了我的视界，使我在万般无奈却又猝不及防的情况下，将自己毫不心慈手软地推翻——要知道，我面临着两种文明的严重冲突——该如何从适？
（四）崩塌与仿佛
1.贤相崩塌
“……仲壬崩，伊尹放大甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放大甲七年，大甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。《春秋经传集解后序》（《太平御览》卷八三皇王部引杜预《春秋后序》略同）。”“（《竹书纪年》）：太甲杀伊尹。《晋书·束皙传》。”《竹书纪年》云：“……仲壬崩，伊尹放太甲于桐而自立也。”“伊尹即位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之《尚书·咸有一德》正义。”《竹书纪年》曰：“太甲潜出自桐，杀伊尹。《文选·豪士赋》注。”《汲冢书》云：“……太甲杀伊尹。《史通·疑古》。”（《竹书纪年》）：“太甲杀伊尹。《史通·杂说上》。”《汲冢书》云：“伊尹自篡立后，太甲潜出，亲杀伊尹而用其子《广弘明集》卷一一法琳《对傅奕废佛僧事》。”《汲冢纪年》称：“伊尹放太甲于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。柳开《河东集》卷三《太甲诛伊尹论》。”《汲冢纪年》曰：“……仲壬崩，伊尹放太甲于桐，乃自立也。伊尹即位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。《通鉴外纪》卷二。”究竟是单引、窜引还是连锁之引用，我们今天人无所知晓。如此之多的记载“伊尹放太甲于桐而自立也”“伊尹自篡立后，太甲潜出，亲杀伊尹而用其子”，这是什么样的贤相？如果事实确凿，这与伊尹其口口声声的让太甲“反思”相去甚远，而且与佐侍五帝之功绩太不相符，太令人感到意外而大失所待。
2.仿佛复活
“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃用《太甲训》三篇，褒帝太甲，称太宗。太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之时，伊尹卒。既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》（引自《史记》）。”意思是说：太甲帝临政三年之后，昏乱暴虐，违背了汤王的法度，败坏了德业，因此，伊尹把他流放到汤的葬地桐宫。此后的三年，伊尹代行政务，主持国事，朝会诸侯。太甲在桐宫住了三年，悔过自责，重新向善，于是伊尹又迎接他回到朝廷，把政权交 还给他。从此以后，太甲帝修养道德，诸侯都来归服，百姓也因此得以安宁。伊尹对太甲帝很赞赏，就作了《太甲训》三篇，赞扬帝太甲，称他为太宗。太宗逝世后，儿子沃丁即位。沃丁临政的时候，伊尹去逝了。在亳地安葬了伊尹之后，为了用伊尹的事迹垂训后人，咎单作了《沃丁》。
陌上颜如玉，公子世无双。五世佐皇，功高盖天天云慕，一代贤相，举世无双星未殒。如此看来，放逐太甲的确是让他闭门思过以利朝政拔畴。何以见得？“于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。”太甲返回朝宫伊尹还政于太甲，就是最好的佐证。不是吗？“长河汹涌，存二难免吾；山河远阔，无一不是你——《史记》光芒永辉不消陨落的历史明灯（引自《道空空言》）。”
七、历史上的宫廷政变
（一）回顾之泣
天下惶惶，只为命强；天下羸羸，只避运赖。从炎黄板泉之战，到炎黄联军与蚩尤逐鹿之战；从鸣条战争，到牧野战争；从汤灭夏鸣条之战，到周武王与商纣牧野之战；齐鲁长勺之战、晋楚城濮之战、秦晋崤山之战等等等等。中古历史上的战争大约有一千三百多场次。这些之战；令人恐惧的不是“战”的本身，而是战以外的殷红鲜血和活蹦乱跳的生命。我们可以接受古代人的能征好战，但我们同时理解他们的为了全民利益和为了个人利益的动机与操守——两国交战各取欲得。而令我们这些后人不能理解的是：弑君的宫廷政变和风平浪静之际的有端政变。可谓是猝不及防，胆战心寒。下面简单梳理一下列举几个“变”供读者朋友阅览记忆：
1、沙丘宫变
战国中后期，赵国接连出了两位颇有雄才的君主，而尤其以赵武灵王赵雍为代表。赵武灵王时期，深感中原各国强大，其父赵肃侯虽然凭借勇猛武力打出了一些声望，但是偏居北部的赵国军力还是难以与秦魏齐等大国比肩，于是后来的事情大家都知道了。赵武灵王推行了改革军制的政策，称“胡服骑射”。赵国在短短几十年内，参照娄烦等游牧骑兵的特色，打造了一支强悍的军队，吞灭中山国，大败林胡、楼烦二族，开辟云中、雁门、代郡三郡，还修筑了"赵长城"。
但是，壮年的赵武灵王突发奇想，将王位传给了宠姬吴娃的儿子，公子何，是为赵惠文王。自己则退居二线，指挥大局。而公子何继位之后，很快掌握了赵国所有的权力，成为了赵国名副其实唯一的王。在二线待了几年的赵武灵王觉得自己逐渐被架空，于是又怀念以前高高在上的日子了，就像收回王权，但是此时赵王何大权在握，不可能退位。
2.沙丘宫变
实在没办法，赵武灵王启用之前被自己废掉的爱子公子章，用他来对抗赵王何，后来甚至打算将公子章封为代王，与赵王并列，自己则辖制赵代两王。可惜赵国老臣，胡人肥义将赵武灵王的谋划全盘告诉了赵王何，赵王何自此严加防范。
后来，赵武灵王假装去沙丘勘察墓地，带着公子章和赵王何在沙丘宫暂住，公子章在赵武灵王授意下，发动叛乱，但是被早有防备的赵王何轻松击败，公子章败逃。赵武灵王被围困在沙丘宫中，断水断粮三月，一代雄主，被活活饿死。
3.沙丘之谋
公元前210年，在秦始皇人生最后一次出巡过程中，行至赵国古代沙丘宫时，病情突然加重，而随行的有胡亥、赵高和李斯等人，于是在秦始皇暴薨之后，赵高立刻找李斯商议，正是在两人的言语之间，一场影响中国历史走向的大变故酝酿而成。
首先，赵高和重臣蒙恬、蒙毅两兄弟有怨，而亲近蒙氏兄弟的公子扶苏自然会堵死赵高未来的上升阶梯。而且扶苏乃是比较成熟的政治人物，不可能被控制，所以，赵高为了政治生涯，必然会阻止扶苏登上大位。
赵高不知道用了什么诱惑或者胁迫，最终说服了当时大秦二号人物李斯，两人共谋大业，而当时秦始皇身边就有中二少年胡亥，特别好控制，于是两人一拍即合，就密谋将胡亥推上了皇位，然后赐死扶苏和蒙恬，逮捕了蒙毅，开启了走向亡国的秦二世时代。
但是随后，明显赵高没有兑现承诺，不到两年，便冤杀了李斯。而赵高只有搞政治阴谋的能力，却并没有治理国家的能力，秦国自此急速坠落，直至数年后灭亡。
4.周勃救汉
“功成无罪付廷平，借援东朝始得生。若使当时逢吕后，诛夷又是一韩彭。”
周勃本是西汉开国将领，战楚汉，平内乱，战功赫赫。汉朝建立后，周勃封侯拜将，官居太尉。刘邦死后，汉惠帝性格软弱，吕后临朝称制，掌握大权，只手遮天，吕氏外戚趁机大举浸入汉家朝廷，把持朝政。吕后死后，吕氏继续作威作福，吕禄为上将军，吕产任相国。周勃响应陈平，发动政变，诛灭了诸吕而拥立代王刘恒。
5.高平陵之变
魏明帝曹睿英年早逝，即位的养子曹芳时年7岁，7岁孩童如何能稳坐江山，所以，魏明帝留下了两位托孤重臣，司马懿和曹爽。曹爽凭借宗亲之便利，顺势掌握禁军，任用大批亲信，顺势将司马懿排除出中央。司马懿不得已，称病退出朝局，装作老病将死，消除了曹爽的戒心。暗中却安排司马师和司马昭暗中在洛阳扶植力量，准备发动政变。
正始十年，曹芳谒魏明帝高平陵，曹爽不做丝毫准备，便随曹芳出行离开了洛阳。司马懿随即召集两千死士发动政变，一举拿下皇宫，以太后名义罢黜曹爽亲信，并宣布曹爽意图谋反，定罪为叛逆。
而曹爽性格软弱，难担大事，没有选择发挥手中天子曹芳的作用，起兵勤王，趁司马懿还未掌控全局，夺取大权。而是选择投降。自此曹魏进入了司马家的控制之下。
6.云龙门之变
前秦初期，开国雄主苻健去世，苻生即位，苻生其人勇猛无比，力大无穷，弓马娴熟，乃是一员不世出的猛将，在抵抗桓温北伐之战中，立下赫赫战功。但是其为人残暴，掠杀百姓，屠戮官员，惹得天怒人怨。
后来，这位独眼龙皇帝想要诛杀苻坚和苻法，但是谋划不周密，事情泄密后，苻法率领数百精锐潜入云龙门，苻坚亦是统帅三百精锐紧随其后，锐士突破宫门，乘苻生昏寐未寤，迁出杀之，苻坚因为身份更高贵，称帝，开启了一段极其辉煌的岁月。
7.檀徐之变
刘宋三次政变，除了刘义隆，刘劭和刘彧都是政变登基。对刘宋影响最为深远的乃是檀道济和徐羡之发起的兵变。刘宋初年，武帝刘裕去世后，太子刘义符即位，但是时年幼的刘义符比较贪玩，国丧期间仍然不守规制。再加上北方北魏趁刘宋国丧，多有征伐，战事也不利，于是大将檀道济和重臣徐羡之便有意将罪责推在少帝刘义符身上，然后以此为借口废掉刘义符。徐羡之引檀道济入京师，与少帝二年六月，起兵活捉了夜宿龙舟之中的刘义符，收了玉玺等宝器，另立刘义隆为帝。
8.乾明政变
公元559年，北齐开国雄主高洋去世，其子，时年16岁的高殷即位，古代人早熟，参照高澄14岁主政东魏，高殷16岁登基也比较成熟了。但是年轻人做事就喜欢冲动，不周全。高殷继位之后，在托孤重臣杨愔的支持下，准备开始一场重要的变法改革。诏令全国七十岁以上的军人授予名誉职位，六十岁以上的军官以及重病不胜其职的，一律让他们退休，并且大张旗鼓将那些无才无德、靠贿赂上台的人全部黜免。而北齐当时大量军权都是掌握在宗亲手中，政事还有太皇太后娄昭君主持，而高殷、杨愔等人的改革虽然可以整顿弊政，但是却严重损害了宗室和贵族的既得利益，而且高殷掌权不久，在宗室之间根基不牢靠，很快就势单力薄。高演、高湛二王联合在一起，发动了政变，诛杀了杨愔等重臣，在娄昭君的授意下，兵临城下，废了高殷，北齐自此走上了另一条道路。
9.玄武门之变
历史上最具政变之烈的李世民射杀李建成当在其中之一。唐朝乃是以武立国，开国之时，关东诸侯未平，所以在唐高祖时期，乃是太子李建成和勤王李世民并重，一个掌兵，一个理政。所以，就形成了工程集团和太子党两大集团，李建成和李世民身边各自团结着大量文武人才。而随着天下大定，飞鸟尽良弓藏，团结在李世民身边的功臣集团被打压，李世民的地位也有些被架空。明眼人都能看出来，李建成内有礼仪规制支持，有着大量文官辅助，外有罗艺等外藩呼应，身边更有掌握关中大半军队的李元吉扶持。对每况愈下的李世民占据着绝对优势。而李世民自然也能感受到自己的处境，于是不得已，只能困兽犹斗，拼死一搏，发动政变。李世民事先率领武士埋伏在李建成和李元吉进宫必经之路玄武门外，等二人路过时，发起突然袭击，对李建成集团进行了一次完美的斩首行动，不过其间也有太子党的奋力反扑，秦王府差点被攻破，好在最后平息了太子党的抵抗。在既成事实的基础上，李世民迅速架空李渊，毫无悬念地成为大唐帝国的掌权人，于当年即位。
10.神龙政变
武则天末年，因为年老体衰，宠幸张昌宗、张易之兄弟，渐渐无力再掌控朝局，张氏兄弟趁机把揽大权，对朝廷官员颐指气使，连武则天的侄子都得巴结张氏兄弟度日。在张氏兄弟的权柄之下，武则天太子李显的地位也岌岌可危。于是张柬之和崔玄暐、桓彦范与左威卫将军薛思行等人合谋，发动政变，先是带兵攻入神都玄武门，一面诛杀张氏兄弟，一面迎立太子李显即位。最终在五百精锐的拥护下，政变成功，张氏兄弟被诛杀，武则天传位李显。
11.唐隆政变
唐中宗末年，因为性格暗弱，朝政被韦后、安乐公主、上官婉儿和武三思把控。随后中宗暴毙，韦后没有扶非亲生的太子李重俊为帝，而是立年幼的李重茂即位。自此后，韦后在上官婉儿辅佐下，武家和韦家全面掌控了朝廷。这就引发了唐朝旧臣和唐朝李氏宗室的不满，于是，相王李旦的儿子临淄王李隆基，凭借手中的一支精锐骑兵，联合其姑姑太平公主，里应外合，发动了一场政变。李隆基先是潜入禁宫内，说服了钟绍京，在众人帮助下，通过斩首行动，斩杀了韦后在军中的势力，然后收服禁军，兵不血刃拿下皇城。斩杀韦后和安乐公主，然后迎立相王李旦复辟。
11、甘露之变
中唐时期，唐朝政治比较混乱，内有宦官把弄朝局，朝廷有党争左右，外有强藩不服从安排，皇权收到了很大的威胁。唐文宗时期更是严峻，宦官已经能左右皇帝的废立，唐文宗之兄唐敬宗李湛便是死于宦官之手。唐文宗继位之后，意图重整大唐雄风，其登基年份刚好与唐太宗登基相隔两百年。所以唐文宗想要励精图治，想要重新掌握皇权。而要想实现这一理想，首先就得根除宦官，然后再消除牛李党争，最后再削藩。要诛除掌握禁军实权的宦官，就必须有一定的武装力量。于是唐文宗将手伸到了金吾卫身上，随后在准备组织诛杀宦官前夕，由于密谋外泄，很快引发了宦官的警觉，随即，宦官发动反攻，绞杀了唐文宗手下的武装势力，然后将唐文宗幽禁至死。此事也成为了历史上的一个重要时间点，为中唐和晚唐的分界点。
12、夺门之变
明朝中期，自土木堡之变和北京保卫战之后，国家无甚大事，既然没有外患，那肯定就有内部斗争，自古以来皆如此。明代宗末年，皇帝朱祁钰沉疴难愈，长期卧病在床。而明代宗太子兼独子朱见济早夭，国家后继无人，明代宗对传位侄子朱见深或者大哥朱祁镇都不太感冒，帝国继承人之事变得扑朔迷离。朝中分为两派，以徐有贞为首的部分支持朱祁镇，以于谦等为首的支持朱见深。而于谦等人在朝中地位自然非徐有贞等人能比。而徐有贞等人想要扳倒于谦等人，就必须制造一个政治阴谋，一石二鸟，将明英宗扶上位，顺带制造政治阴谋，将于谦等人踩死。徐有贞趁朱祁钰病重，昏迷不醒，于是与石亨等人联合，出兵攻入南宫，拥簇着朱祁镇敲开大内，然后入主紫禁城。随后，徐有贞以不杀于谦，师出无名为理由，除掉了于谦等政敌，成为朝廷第一权臣。
13、石曹之乱
自夺门之变后，石亨和曹吉祥也为夺门之功，在朝廷横行霸道，再之后，石亨斗败徐有贞，在朝中掌握大权，曹吉祥也同样手握重权。手握重权后石亨等人想要更进一步，于是就有了图谋不轨的想法，但是石亨作为武将，也知道造反的成本有多高，所以一直以来就没有太落到实处。后来，石亨因为权势太大，再加上贪赃枉法，被朝廷设计清理。石亨失势后，曹吉祥也意识到了危险，而且赋闲在家的石亨也聒噪，于是一个极不成熟的造反团队诞生。石曹二人随后便授意曹钦在外发展势力，打算武装夺权，带兵入宫端了明英宗，自己做皇帝。曹钦很快笼络了蒙古雇佣兵，公元1460年举兵造反。但是密谋被泄露，吴瑾、孙镗得知后，设法禀告了明英宗，然后再组织军队抵抗，双方在宫城外大战大半天，最终曹钦被击败。
14、辛酉政变
也称为祺祥政变，1861年，平庸的咸丰帝驾崩，同治帝即位，因为同治皇帝年纪尚浅，咸丰临终前安排了八位顾命大臣负责辅助协理朝政。又将自己刻有"御赏"和"同道堂"的两枚御印，分别赐给了皇后和懿贵妃，意思是所有政策需要两枚印章同时加盖才能生效，意思就是害怕八位顾命大臣做大，让后宫两位妃子限制权力。咸丰的部署是正确的，起初，八大重臣和两宫太后势均力敌，但是，所有完美假象都因为慈禧太后而化为泡影。慈禧贪权，于是先是密谋两宫太后“垂帘听政”。随后，联合了颇有能力的奕?。奕?化妆成萨满，在行宫见了两宫皇太后，密定计，旋返京，做部署。一切就绪后，指使御史弹劾，再加上有皇帝在手，还有亲王支持。随后，慈禧等人发动政变，矫诏废了八位顾命大臣，然后把揽朝政数十年，大清体制自此改变。自古以来，宫廷政变血溅龙椅事件不计其数，弑父篡位的例子不在少数，这是一件非常严重的政治事件，只要善后功夫做得好，随着时间的流逝，很快就会被淡化，李世民不就是做的很好嘛，他没有弑父，只是宰了两位兄弟，照样不是千古一帝！宋文帝刘义隆长子刘劭，要说他真正篡位成功，是成了，但皇帝位子呢，确实没有坐热坐稳，才三个月就下台了，不仅位子丢了，而且大好头颅被其弟刘骏斩去。刘劭除了弑父篡位以外，从各方面来看，他确实是中上美材，人中之龙。相貌英俊魁梧，饱读史书，颇熟政事，这样的太子，继承皇位绝对是板上钉钉。但历史永远不会产生绝对，他总是喜欢阴差阳错，稍微拨弄一丁点儿轨迹，足以影响到整个历史的走向。就连古代孔孟颜回曾子都将尧舜禹三帝禅让视为真切，难怪今人信以为真：“膝文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成规谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今膝，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”意思是说：滕文公还是太子的时候，要到楚国去，经过家国时拜访了孟子。孟子给他讲善良是人的本性的道理，话题不离尧舜。太子从楚国回来，又来拜访孟子。孟子说：“太子不相信我的话吗？道理都是一致的埃成脱对齐景公说：‘他是一个男子汉，我也是一个男子汉，我为什么怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人，我是什么人，有作为的人也会像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师；周公难道会欺骗我吗？’现在的滕国，假如把疆土截长补短也有将近方圆五十里吧。还可以治理成一个好国家。《尚书》说‘如果药不能使人头昏眼花，那病是不会痊愈的（引自《孟子》）。’”这是千百年来国人对尧舜禹的至爱至真甚至是至纯。可惜的是我们的信赖向度被严重干扰。？
《史记》也好，《竹书纪年》也罢，时下的古人为记语后世所做的工作很灵我们这些后人为之感动。
八、被篡改的历史
今人未知古人癖，错把天灯当日头。孤山始终认为：历史就是当初的原版反射给以后得真实再现。离开了真实，这部历史书籍就沦为演绎。在我认真仔细读过《史记》和《竹书纪年》两部史著之后，许许多多的情节，令我不由得打起冷战：同一件事情二史记录不一，给我们这些后人造成了信赖方面的严重困扰。
我们这些粗人在是非面前往往会显示出空前的懵懂，压根就不知道事件本质。譬如有记载说《竹书纪年》是经过西晋晋武帝司马炎篡改的历史。有何依据？我们以下九个方面捋一捋《竹书纪年》之简史：一是晋朝太康年间从战魏国出土的一部史书，名叫《竹书纪年》（原版）；二是宋代后散佚，原本已经丢失。只有晋隋唐宋以来索引过《竹书纪年》的古史籍里还有孑遗；三是明天万历年间著名藏书家范钦的“天一阁”里出来了一本《竹书纪年》，号称《古本》；四是它与上述说到的“晋隋唐宋以来索引过《竹书纪年》的孑遗”有不少出入，这一点当然会引起人猜忌与怀疑；五是清朝道光年间进士朱右曾，把“晋隋唐宋以来索引过《竹书纪年》的孑遗”都蒐集了出来，编撰成了一本书，叫《汲冢纪年存真》、简称《存真》；六是此书一出，就揭穿了明代《竹书纪年》的画皮，它和《存真》非常不一样。此事朱右曾造不了假，所谓的“孑遗”，都是来自这些历史悠久、又流传广泛、历代天下读书人都看过的名家书目：晋《春秋经传集解后续》、北魏《水经注》、唐朝《史通》、《括地志》、《宋书·符瑞志》、《太平御览》、《资治通鉴外纪》、《路史》、《永乐大典》、《楚辞通释》等等。毫无疑问，明代的《竹书纪年》就是伪书；七是《存真》得到了广泛认可，被称为《古本》，而明代范钦版的则被认定为《今本》。在《存真》的基础上，王国维又编写了《古本竹书纪年辑校》，此版本为目前是最为被公认且认同的《古本》；八是1981年内陆学者方诗龄与王修龄又在《古本竹书纪年辑校》的基础上编撰出版了《古本竹书纪年辑证》，简称《辑证》。但是，值得一提的是，这个《古本》实际上是《古今本》，因为《辑证》是融合了《辑校》与明代范钦版的《今本》的内容的。正是因为《辑证》，才导致了近三四十年来，无数人混淆了《竹书纪年》的古、今之本；九是《辑校》与《辑证》到底有何不同？
夏朝的国祚并不比殷商长。周朝的国祚最长，从公元前1046年周武王灭商开始算起，到公元前256年秦灭东周为止，达到790年之多，而与周朝同为封建制度的夏朝只有470年，商朝也只有555年.在这漫长的历史岁月中，出现过几次所谓的“禅让”，所以孤山就涉及到“禅让”的内容简略叙述一下。通过精读大家发现，两史书所记载的不少内容的不同之处清清楚楚、显而易见、一目了然。《竹书纪年》原名《纪年》，因为是起源于竹简，所以才加上《竹书》成为今天所见到的《竹书纪年》，它同时还有另一个名字，叫《汲冢书》，即从坟墓里抢救出来的一部书。然而，事实上《汲冢书》并不是只有《纪年》一本。《晋书·束皙传》记载：“初，太康二年，汲郡人不准（读：否彪）盗发魏国第四代君王魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。其中经传大异，则云夏年多殷；益干启位，启杀之；太甲杀伊尹；文丁杀季历；自周受命，至穆王百年，非穆王寿百岁也；幽王既亡，有共伯和者摄行天子事，非二相共和也。其《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，《繇辞》则异。《卦下易经》一篇，似《说卦》而异。《公孙段》二篇，公孙段与邵陟（读音：zhì，字义：登高；上升。组词：陟遐。陟踵。搴陟。游陟。践陟。陟卓。陟里。陟降。跋陟。绌陟。攀陟。进陟。陟黜。洊陟）论《易》。《国语》三篇，言楚、晋事。《名》三篇，似《礼记》，又似《尔雅》、《论语》。《师春》一篇，书《左传》诸卜筮，“师春”似是造书者姓名也。《琐语》十一篇，诸国卜梦妖怪相书也。《梁丘藏》一篇，先叙魏之世数，次言丘藏金玉事。《缴书》二篇，论弋射法。《生封》一篇，帝王所封。《大历》二篇，邹子谈天类也。《穆天子传》五篇，言周穆王游行四海，见帝台、西王母。《图诗》一篇，画赞之属也。又杂书十九篇：《周食田法》，《周书》，《论楚事》，《周穆王美人盛姬死事》。大凡七十五篇，七篇简书折坏，不识名题。”与《纪年》一起出土的，还有：《易经》（二篇）。《易繇阴阳卦》（二篇）。《繇辞》。《卦下易经》（一篇）。《公孙段》（二篇）。《国语》（三篇）。《名》（三篇）。《师春》（一篇）。《琐语》（十一篇）。《梁丘藏》（一篇）。《缴书》（二篇）。《生封》（一篇）。《大历》（二篇）。《穆天子传》（五篇）。《图诗》（一篇）。杂书四篇，分别是：《周食田法》、《周书》、《论楚事》《周穆王美人盛姬死事》。包括《纪年》，一共有20类书。注意看清楚束皙的原话，他所说的“与《春秋》大异”的对应主体，是涵盖这20类书在内的，并不是只针对《纪年》1类。所谓“大异”者，孤山总结如下：夏国祚比殷商长；禹禅让给益，启篡位，后益因干政被杀；太甲被开商功臣伊尹篡位，太甲杀之；周穆王没有一百岁；周幽王被杀后，“共国”诸侯“和”代行周天子政。一共“五大异”，那么，这“五大异”究竟分别出自上述20类书里的哪一类？
其他暂时按下先不说，但涉及“禅让”的有两件事不得不提：一件是是禹禅让给益，启篡位，后益因干政被杀；另一件是太甲被开商功臣伊尹篡位，太甲最后弑杀了伊尹。启杀益的出处目前比较主流的说法最早的是唐朝刘知己的《史通》，《史通·疑古》记载：“《汲冢书》云：‘益为启所诛’”；《史通·杂说上》载言：“《竹书纪年》载云：‘后启杀益’。”正如孤山前面所述之必须要原始的《纪年》才是《竹书纪年》方是，其他一切《汲冢书》、《竹书》不能肯定就是《竹书纪年》。
以上例子基本可证，这些说法是指涵盖20类《汲冢书》的案例。到底是哪一本呢？答案：无法得知。
但是，下面发现的这一例，却让人很怀疑那些所谓的“《竹书纪年》云《汲冢书》云《汲冢纪年》云”的来源，似乎可信程度不是很大：
唐代《史通·疑古》云：“‘案《汲冢琐语》云：舜放尧于平阳，而书云某地有城，以‘囚尧’为号。”
唐代《史记正义》云：“‘《括地志》云：《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。’”
唐代《广弘明集》卷一一法琳《对傅奕废佛僧事》云：“《汲冢竹书》云：‘舜囚尧于平阳，取之帝位。’”
上面带“《》”号的书籍，首先要十分注意《琐语》这本书，“琐语”即今多称为《汲冢琐语》或《古文琐语》的书。
仅仅有一双是非分明的眼睛远远不够，以上列举大体的基本事实接近或恰乎对头，但我们觉得还是：晕乎？不晕哉？晕也。晕哉。
今人有道听途说之嫌，古人然乎？
九、冲突带来的价值
“在我学习研究《竹书纪年》的过程中发现，这部记载了1847年历史涉及到89位帝王的书籍中，至少孕育了“六大颠覆”：第一，颠覆了尧舜禹的禅让制，第二，颠覆了唐尧禅让丹朱的礼仪，第三，颠覆了伊尹贤相的道德形象，第四，颠覆了武王伐纣的正义性以及其他一些历史事件的记载，第五，颠覆了太史公司马迁《史记》中的本来记载，第六，毫不例外地颠覆了后学者孤山的认知。而我在惊厥中感受到了先人们不顾事件真实与否所记载的事实冲突而由此带来的情绪对抗和内心阻滞甚至是淤积。勇敢直面对各抒己见之见仁见智，这是一桩十分了不起的心灵栽桩的各自主张本局阵营的历史撼动，而这是所谓的“史记”对当下或对后人是否有混淆是非而带来骑左漆右和许多争议与无所适从呢？时下的他们并未将这些问题纳入慎重的考虑范畴，只是各自埋头著述与认真阅读或敷衍了事。但无论怎样，都不会影响他们对历史的重视的情怀和对所处时代的青睐素养。都是大功裂石，都是可歌可贺的壮举（引自道空《我读竹书纪年•后记》）。”如果再行做一些价值方面的分类，这种史实冲突给我们究竟带来什么样的价值呢？归纳起来至少有“五大价值”：认知价值、捣毁价值、提点价值、甄臻价值和憬悟价值。
其一，认知价值
对历史的认知与否历来大都存在着实有价值可能的虚无侵吞的凶险。这是因为：我们不怀疑记录历史真实的每一位历史学家的情愫心境与为墨态度，但我们有理由考量时下的记录者非亲身谋实而篡取旁说之故所致。所以：一是由于不能亲历场景而受到道听途说的灌溉与干扰，姑且由是是而非为前提构思史记笔触，因而所记所录所谓的史记难免悖逆史实；二是由于时下记录的条件所限，可能不会有更多更丰富的印证机会和条件去求得史历的真实性和确切性，所以可能存在着为了某种“凑篇”续字而写出洋洋洒洒的所谓的历史记录；三是作为个体的史实记录者，从来都没有或者说不会有充分发挥个体记录者落笔权力的自由度，从来都不会有真实反映历史事实的个人意志的真情落实，为数繁多的记录者都是按照统治者的意志来撰写历史，譬如篡改皇帝名讳；还譬如“道，可道，非恒道”因为避汉文帝讳名刘恒便改为“非常道”等等。因此说，记录历史的本质也许大打折扣甚至面目全非。因为，迫于某种压力，难免包含下意识的落笔胆怯和细思极恐的后惧之惮，所以很容易形成对历史的故意误判、误集乃至误撰。历史从来不像现实事实那样那怕是在没有任何指令的情形之下都可以令人亲睹亲触。因此，此三大因素决定着历史被记录之后的偏颇性、诡异性和不可轻信的失真性。正是因为这些胡乱嫌疑的记载，使我们这些后人在阅读和研究历史的认知方面，增厚了不少打定习惯和辨误能力，从前所有南来北往的迷困之惑在比较清醒的认知中得以逐步清晰起来，使几度晕厥的认知生命在重新植入认知生命复活体之后，重新大放异彩而活蹦乱跳。这个复活体不是其它，就是史书就同一件事情记载上的大相径庭。
其二，捣毁价值
人只有前胸才会有后背。前胸不存后背焉附。所以说，人类二元结构是目前或今后相当长的历史时期内不可以击灭的结构性生命。因此，构建与捣毁从来没有脱离过人的前胸后背的一体两面的哲学投射。学人皆知，捣毁是在构建的前提下进行的一种抹去或屏蔽，而建构却并不因为有可能某一天被捣毁而懈怠了构建。所以，我们在认知构建的情形之下，更加明晰了捣毁的历史价值和现实价值。其历史价值主要用以考量时下的世态、人情、物理的构成成分乃至分布是否合理。而现实价值主要是用以借历史的经验，形成智慧升级的某种程度性能的先验，用经验和先验“二验”指导我们的现实生活，指导我们的灵魂去向，指导我们的人性优劣放纵还是收敛，指导我们的生命价值观念靠拢传统文化中所提及的仁、义、理、智、心，用每位社会成员的发心的魄力，做一位国家称职的公民，做一位向“圣人之性”团聚的成员，这恐怕是《史记》和《竹书纪年》某些冲突带给我们最有价值的摧毁与构建——摧毁原有的现成模式，僵硬的僵尸的永远不是建构本身的价值。建构被推翻之后新型模式可能在不久的将来诞生，与时俱进的活学活用的跟上时代步伐的，方为我们应该汲取的捣毁价值。请记住：重新构建务须是在捣毁的前提下进行，否则人类无法进步。
其三，提点价值
提点最简单直白的理解即：提示点拨。
第一，“提点”赐予提点本身的价值。“提点”最大的价值在于：文化警惕。换言之，轻信永远是人类不可取的摈弃对象。
第二，尽管《史记》为我们带来了空前的嚼故空间，亦尽管《竹书纪年》为我们酿造了较之《史记》具有别出新裁的另类滋味，但我们在甄别的过程中筛选那部分依据可能存在的、有可能存在的、实际生活中具备可能出现的现象给以对等式的信赖。
第三，人在最附庸的情形之下往往活不出一个明白的状态，“提点”起到的作用不仅仅是警醒，而是一种意识模糊时的亟瞬帮衬。根据孤山对几位曾经寻短见人而得以放弃人氏悬梁的调查表明，人在寻短见的一瞬间基本上是没有其它任何空间留给自己的，唯独就有一个字“死”占据着轻生人的整个意识空间，就像从前我讲过的钻牛角尖，越往里越是没有余地，最犄角的只剩下一个字“死”。当“提点”一旦发生，灌注到周身的血脉不仅仅是一种简单的明白，而且是告慰灵魂般的顿觉，这种顿觉直接将轻生迅刻间剿灭，然后蓦然将死的念头放弃，而且同时富含着追悔莫及的情怀。
其四，甄臻价值。
甄臻即认真仔细地筛选甄别，购买商品如此研读历史亦如此。过去我们对于历史曾经几度沉静在盲目的甚至是无条件阅信与听信当中，经过研究《史记》与《竹书纪年》得出了结论：看待历史盲目不得，更是不能无条件地信赖，这样很容易造成历史事件和具体人物的冤假错案。因此，甄臻有三个原则需要汲取：第一依照道空写过的一句话我们不妨拿来引用：只有从前有过错误的选择，才会换来现在正确的相遇。读历史何非如是？第二，读历史研究历史除非有特例，譬如：你的长相正好掉在我审美对应的窝里，我无法自拔，你拔不出去。只有这样的真对真的默契，才能够可能性巨大的有相信历史是真实的依据与理由；第三，是非对错，不是因为弱者如何努力，而是因为强者如何认定。记得曾国藩先贤曾经说过：“天下之才人皆以一‘傲’字致败，天下之庸人，皆以一‘惰’字致败。”历史同理可证。张良之所以没有营救韩信，其核心原因是：政治自保以及君臣关系利弊权衡乃至中央集权的三重因素所致，并非韩信与张良没有私交情感。所以说，复杂的问题用简单的方法解决不了，简单的问题用不着用复杂的方法就能解决。张良与韩信的问题异常复杂不是普通人能够想象。两位“大辱”齐堂，也算一桩千古美谈。
记得李治当年挑逗武媚娘时表达爱意说过一句诗：“乍忆巫山梦里魂，阳台路隔恨无门。”武媚娘深谙其用大领其意回应道：“未曾锦帳风云会，先沐金盆玉露恩。”李治与武媚娘的缠绵情溜，一个是“需”，另一个是“要”，如此顺利达成自在情理之中。问题是这样的心领神会是现实使然，如果隔史撩妹逗靓，那就不会是雨润桃花愈发妖艳了。稍微再想想看，包括历史记载的秦淮八艳究竟有无“艳”，都是一个大问题。因此，建议华夏上上下下的读史究史的人们，切勿泡在烟火里充当编外市民，也不要以宽而失掉体认憬悟历史真伪的本能，以便我们更加顺利的卓有成效地来完成甄臻交给我们的对于真伪历史识别的任务。
其五，憬悟价值。
《史记》与《竹书纪年》两种史载某些冲突的发生，同时唤醒了我们仿佛沉睡多年的关于历史真实与虚伪的反思与憬悟，记忆于排斥。这是因为：我们从小的潜意识当中和意识当中，对于历史的虔诚膜拜程度与信仰高位的坚持，从未有所丝毫的动摇与改变，认为历史就是真实的存在，否则就是伪史或演绎史。所以，我们的反思至少有三点足以引起警觉：一是同一件事为什么会出现两种不同的记载？二是时下的学人乃至于当事前后的人士何以不闻不问以至一错几千年？三是前朝的史学家们高枕不足为不忧，他们应该承担必要的失责义务。而憬悟同样至少有三种收获或曰受获：一是憬悟的外延有了更加明晰的历史轮廓，有的放大了，有的缩小了；二是憬悟不仅仅是形式上和内容上要提高对伪史或演绎史的防范与警惕，而且这个外延的轮廓主要是建立起一整套挂在墙上、记在心上、落实在行动上的伪真与真伪的教训上；三是冲突所带来的憬悟内涵更加丰硕而饱厚，内在关于抵制伪史或演绎史的自我发动，在强化抵御能力的同时，也一并形成金汤固若的认知堡垒，至少在松懈的范畴之内，一道道防护网业已形成，让我们这些后人轻易相信“历史”的兴趣，被寂灭许多以后而层层脱落。这些对于我们远离轻易对所谓历史的轻信，足足起到了放缓自我催点的步履。
尾 声
茶可醉人无需酒，诗能当酒何必茶。如果孤山的这篇《两个文明的冲突价值》能够让读者明白其间些许道理，又岂止掩卷释手力擒山贼流寇。我经常在想读书好有一比：就像你的长相恰好掉在我审美对应窝里，我无法自拔，你又拔不出来，这就是审美一致的同步达成。因此，只有眼里有自己，其他人眼里才能装得下你。可是，不想染指红尘因为红尘繁杂折磨人，只求插手超越亦所超越单纯颐养心。每个读书人如果没有从前错误的挥别，哪来今天正确的相遇。孤山之所以给予一些必要性的强调，是因为好的类似作品很多很多，又带读书类似于搞对象结婚生子，如果不幸福，就没必要在一棵树上吊死。这篇《两种文明冲突的价值》假如不能如您所愿可以学到一些东西哪怕是极少也好，那就建议另择宏森栖高枝。不过，《史记》也好，《竹书纪年》也罢，都是我们的祖先勤恳劳动的成果，而且孤山相信，即使是撰写这些东西的时候作者或多或少掺杂一些个人情愫或情感偏离正道的向度，但大致上他们是不会过分违背自己的良知。我是，你是，人类之人都是。
1988年08月13日最初小稿
2010年10月07日—11月03日初稿
2010年11月11日—11月18日二稿
2010年11月21日—27日复修
2011年05月19日—25日再修
2014年02月27—28日定稿
于青岛玛嘎德书屋
本文作者简介：
巴•钢普力布，蒙古族，字：伯公、车夫、沃罕，又字：子而、了乙、道空，号：孤山愚翁、阿古达木，清虚居士，1954年11月11日生人，籍贯：内蒙古呼伦贝尔，以修习易、道、儒、史、禅为主要对象，兼修逻辑学、语言学、伦理学、文艺美学、西方哲学、文化类别学等。著书若干，弟子若干。人生实践：一辈子读书写字。一辈子传播学问。一辈子说人好话。一辈子履行报恩。一辈子慈人恕世。
（编辑 文心）