——著名画家王军及其国画鉴学
国家一级美术师、青年画家王军。
生命赋予人类人性的权力大抵有四：一是以生命的名义来捍卫生命；二是以学养的名义敬重人性自身；三是以道德的名义呵护他人以及维权人道；四是以成全的名义教化个人意志，将生命随顺中的人性益善能量发挥到极致。著名国画家王军先生就是用这“四种权力”活化人生的优秀典范。故，仁者当值，不错时而立；而王军先生之“和”有三：人之自身之和而善，画之自身之和而仁。人画二者之和而德。
一、写意，通幽之法的文化考量
国画艺术是以造假出发，维护真理的文化告白。（摘自《力布论画》）。纵观王军先生的部分国画，《惠风和畅》架势不孬，是王军先生一副颇具代表性质的花鸟佳作。1、论构图画面：双雀栖丘，比翎美丽胜仙，面对娇媚牡丹，背依几片毛竹，旁有杂草丛生，偶见野百合摇摇曳曳。而想象以外的空间，则是漫无边际的草地，湛蓝辽远的苍穹，恬静明丽的湖水，人性清澈如初的干净。艺术家的艺术手法，是在敛欲的情状下进行故意收放，这样很能驰骋艺术表现技能将艺术主动置于艺术氛围环境，这是一个颇为不俗的妙巧设计。故见王军先生的艺术修为之厚；2、论情景神态：全图淡定勾勒，一水一墨入笔以工写操作，艺术韵味酿成一种嫁接后的介于。无论是雌雀有故意寻觅之嫌，还是雄雀压根就携带着不屑之意，而面对大好景致，它们没道理唾弃。这样随顺的人文注入，表白的是一个浅层质感以后的老道，有着深刻地反映成熟艺人的至理心性。故见王军先生凝魂的禅觉；3、论文化寓意：一个男人的最宝贵的东西不是力量，而是自重。时时处处做到容之若思，言辞安定，行雅幽通，这是一个与成就自己成为画坛大家的必修之功，必经之路。尽管肖像不只是人物专利，花鸟类同样会是花鸟类的一种。就像工笔画分三层一样：工笔、概工、极工。而写意在我的研究中，至少可以分为三种：一种是写意，另一种是小写意，还有一种是大写意。问题是双雀的二人世界，直接导致了现象学的持续，然后又导致了存在主义的诞生。而这个“存在”着的“双雀”折射给现实的某些休闲——拥挤后的休闲，生活成本的休闲，乃至自身情怀的休闲。所以，双雀及至画面整个环境在苦苦地告诫着人类：择日突围，不可坐以，去积极寻求一种相对悠闲的生活方式来超度生命、或者说超度生命底里的最尊严。因为，生活经验告诉了人类，自得其乐要比拼命更能赡养自己。
老实讲，我们并不觉得《惠风和畅》有太严重的特别之处，然而，这幅画让赏识者着实体验了一把心静的平缓，神情的舒坦，毛骨的松快。那种自然之美与艺术之美的通透契合，凝结成一宗花鸟成趣的文化完善。这恐怕是王军先生艺术主张的必然结果。
“写意是中国画的美学精神。谁能坚持国画的写意精神，谁就是中国画永恒的笔墨主宰。（摘自《力布论画》）”。近代科学的发展，肢解了乌托邦太多的委屈。因此，不管是相对论也好，量子力学也罢，都深深影响着人类的宇宙观念。虽然经过了相对论和量子力学的革命，实质地讲，现代人文无论如何无法回到从前的宇宙观。所以“内在心灵，外在烘染，引带静默与喧哗的大小写意的成熟。心理因素，生动的生命形式，是一纸协议的流动，同时在告诉世界。人类精神的永久存在。（摘自《力布论画》）”。足见，王军先生乃至《惠风和畅》在传情达意方面，极好地普及了人类灵魂深处的最追求。所谓笃初诚美，慎终宜令，无论是修身，还是求学，抑或绘画，重视开头是重要的原因固然重要，而有好的结果更为令人宽慰。一种艺术进入文化考量是一个格外神圣的过程，没有人豪夺权力进行无情更改。如是，依然是人类不争的哲学定论。乐殊贵贱，礼别尊卑，只有因人施授，方可一得相彰——不俗即仙骨,真情乃佛心。王军做到了“人之自身之和而善”。
二、合古含今显影新文化意境
宇宙自然要符合现代人对知识及至艺术所赐予的价值感受，恐怕只有培植妥生机哲学以后，机体哲学才比较接近完善。因为此二者相对来说可能包含现代经验——除了肯定五官的感受以外，还要肯定美感及其美学精神的领受。显而易见，从文化类别学的角度讲，国画属于文化“用”式范畴。“是一种明知不真实却又情愿自欺欺人的一种精神活动（摘自《力布论画》）”。如果稍作延伸，那便是：“书画艺术是极少数人迷醉大多数人的一种痴情古彩（摘自《力布论画》）”。王军先生是极少数人的一份子。他的国画就像其人本的生命身材，顺溜苗壮健康规则，其人其画绝由鲜活细胞的规则生长而缔造——排列整齐，不生不熟，邪恶不所能入。所以他的作品多般以规则见长，又不失贵雅清丽。
《雄风图》是王军先生又一副力作。全图以穹庐为仰视背景，有两只栖于岩松之上，一只鹏羽于悬空之位。相互间耽耽虎视，勾喙赫赫，神情怒怒，火眼铮铮，虽为本伙家族之体，却不乏争强好胜之心。如果将王军先生的画风稍作迁徙，那便是：1、双栖之二鹰如同打斗征战之后的鸣金，吁吁气喘，翎飞毛悬，残羽翘背，一只伺机，另一只跃跃雄起，个个劍目圆瞪，嗔怒不可相遏，活脱脱的现实之写实之艺术佳品；2、而悬空之鹰，虽为凶悍，张牙舞爪，居高临下，势盖山野，却也是唯恐一帅难敌二将，猛虎压不住群狼。于是，只得虚张衔天接地之广羽，呼啸旷谷深幽，无奈何悻悻不敢落落。而画家韵墨高级之处在于：羽翅画艺完全进入大写意之列，以翎末稍浓韵为主线，随性抹去，遂宁顿笔，然后敛杆回墨翅根，以清淡缀以，既有光感凸显，又富贴肉肌峰，似见鹰骨血脉。艺术谢幕于赏识的赞口之中，不禁凉气倒吸，啧啧于姿悍爪猛。至此，画家完成了金图构建，为艺术寻找到了下家，也为大众精神寻找到了愉悦出路。
大散文家韩愈在《送高闲上人序》中曾美言：“往时张公善草书，不治他技。喜怒，窘穷，状悲，愉佚，怨恨，思慕，酣醉，无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷，鸟兽、虫鱼、草木之花实，日月、列星、风雨、水火、雷霆、霹雳、歌舞、战斗，天地事物之变，可喜可愕一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”而王军先生国画技法又何尝不是干湿游刃，淡浓相宜，宏微见致，肥瘦保值，矮高当量呢。至此我们更加明白：王军先生在努力突破无斑驳的阴面视感的碍遏。在新画派阵营里，他更注重对生活对艺术的独觉表达。他在进攻国画上层最核心的艺术方面，突出地表现在抱朴守谦的人文观念与表达行为上。这恐怕是是王军先生可能步入上层艺术核心的最坚实脚步。故，“艺术良知的建立，要比理想确定，更能使绘画艺术从业者走向伟大。（摘自《力布论画》）”
王军先生的儒家思想在当今确实算优秀，颇有文艺气势。宗祖先贤曾经创造过社会的精致润土，于是儒释道，千百年来成为民族成长的背景，这是一个很有意思的话题。我以为，当艺术家承担起某种社会重任的时候，离“道”就近了。从这个角度将，王军先生做到了“画之自身之和而仁”。
三、中西文化融糅背后的新语境
“广泛的知识价值系统，对人类经验都能够加以考虑，但必须讲究秩序。一个艺术家，能够把各种经验内涵加以组合，使其符合一个简单化而又普遍化的原则（摘自《力布论画》）。“一个人为了要把自己体验过的感情传达给别人，于是在自己心理重新唤起这种感情，并用某种外在的标志把它表达出来——这就是艺术的起源——托尔斯泰”。正如.乔·雷诺兹所说：“照搬自然景色是绝对画不出传世之作的”王军先生将这样的“起源”与“不照搬”文化进行了有益的整合，并发挥中国传统文化的优势，融合西方美术思想和创作手法，敏于思考，善于收摄，勤于捕捉，精于绘制，将黑白灰三原色，与赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫六大显彩蒸熏侭拓，显影为中西文化融糅以后新的文化语境。
《神龙戏水》是王军先生倾多年之力创作的又一副佳作。全图云气蒸腾，独龙在乾，二目圆睁，口吐清水，仿佛重压万宗宏岳，恰似拖带山河翻卷之势，更有野驹脱缰之奔，强劲之风呼耳雄聒，压境之能当属禅觉。这样的气势，集中预示了华夏民族复兴再起的圆梦图腾。看飞翅：错位中见整体，凌乱中有秩序，羽分浓淡筋骨，翅展翎根健硕，而且紧扣艺术题旨，构成了艺术灵魂的全部教诲。看架势，很容易让人联想到俯冲的非凡，扶摇的坚劲，战乾胜坤的勃勃生机，这样一种胜世勘误的生存能力，乃至搏击万里长空的威风。
不少人都明白，艺术承载并不负责对心灵的绝对干预。而且，在艺术不介入生活前夕，对社会及人性不存在太多的教化义务。因此，艺术本身并不去争强好胜，只是画品立意高远之后，寓景于魂之后，导流的庄严开始发酵，生面别开就成全了艺术家的良苦用心。只要稍加留意，在《神龙戏水》这幅画作中我们发现还潜藏着一个重要的中国式哲思特征，即：天主宰以龙为相。实际上是与“尽心、知性、知天”崇仰同源，有“万物皆备我用”这样一种艺术揽怀。同时让我们再次领略了宋明理学家朱熹的“格物穷理”之说的深刻教义。而此说又可与荀况的“心为道体”的潜意识相配合与吻对印证。当然，这一切与王军先生本人做人的内涵与呈现的风格有关。
盘点其艺术手法：宽墨、长墨、踅墨、直墨、点墨，飞白墨，一概在王军先生笔下羔羊任牵驰骋自如。整个画作，无论是淡彩，还是浓墨，同位色、相邻色、渐远色，发运笔力的传统技艺，绘制出超越时空的扑面质感，艺觉境界都在人们意趣的攀援之中。因此，墨色轻重有无之间，是画家常用的手法，我们可以在他的画作中，以主人翁的情怀，读出画外更加精美的语汇。《神龙戏水》咿呀作言娓娓道来，更让人们聆听到中西文化融糅背后的新话语。当然，我们也读出了王军先生对艺术戒律的严肃执行。育小诗归合：九天霄汉稀，八爪行云犁。龙本全身实，隐现见绝奇。
“每幅画都应该让人有新的发现。大气不逼人，精细不腻人，到位亲近人。可见，画家的真诚，必须是在看破虚伪本质以后，才能对审美大众真正负起责任来。所以，水与粉的精搭，分与合的统一，情与流的匹配，这是画家必持的本分（摘自《力布论画》）”。
美术创作多元之路，是青年画家王军先生迎接挑战的必经。师自然，师古人，师我心，“三师”之外，王军先生基本上是属于那种具有主体独立创作艺术精神的画家，是启承职业善仁又热衷报恩的画家——报艺术之恩，报生活之恩，报人情之恩。故，王军先生做到了“人画二者之和而德。”
中世纪的哲学，以及从16世纪笛卡尔以后，直到黑格尔的欧洲近代哲学，不管是二元论，还是一元论，或是唯物主义唯心主义，都有其相当的局限性。因此，很难用来统盖现代人的现代经验。所以，人类意欲建立起一个共同认知的宇宙观、人生观、社会观，现阶段的人类，只能是给自己勾勒出几个意向性方位供自己参考，而并不能提出一个完整的德行系统（摘自《力布语录》）。一个关涉人类大型的话题尚且如是，况赏识王军先生的画？故，王军先生的国画《震撼》、《燕归》、《和和美美》、《丹凤朝阳》、《富贵祥和》等等，都有着丰厚的艺术资质，风格千秋别具，画艺夤深不凡。王军先生也算是用现代人的双手，触摸了古老的沧桑，也算是用曾经农耕的双手，触摸了艺术的肌肤。
王军先生是成功的！
2012年11月21日至24日
于北京华丹艺术宾馆并玛嘎德书屋
背景资料：
王 军，艺钧、号 弦一，国家一级美术师，1961年出生于河北沧州。目前兼职“紫光阁怀仁艺术俱乐部”特邀美术师、现任中国人民解放军总参老干部大学教授、文化部中国乡土艺术传统保护部—书画润格评委副主任、 “中国书画家联谊会会员”会员、“中国国际书画艺术研究会”会员、“中国艺术家协会”会员、“北京辅仁三希堂书画院”画师、 “三峡画院”美术师；入编《中国当代艺术界名人录》、《中国艺术名人》、《盛世收藏》、《中国当代名家精品集》、《韩国青年报》、台湾《旺报》等书籍及刊物。2000年国画作品“春趣”荣获世界华人艺术展银奖；2003雕塑设计“飞向未来”获一等奖，曾在《北京日报》等报纸刊登；2005年国画“雄风”（虎）获全国男性健康书画大赛一等奖。2008年参加承德、天津画展及活动。2009年出席韩国文化交流。2010年参加广州、无锡画展及活动。2011年参加上海、深圳、沧州、大同笔会。在人民大会堂、国家政协礼堂分别荣获金奖。2012年出席台湾文化交流，受到连战主席，中台禅寺惟觉主持的接见，为其赠画。2013年山水作品被全国人大机关办公楼收藏。
（编辑 王霞）