汪致正接受本网记者专访。
汪致正
“论道”要先“论德”，“论德”则要先明确“德”的初义。关键字初义清晰，经文自然明白，例如，老子第二十三章的经文：同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。译文：认同德理性认识方法的人，就能德理性认识道规律和本原；同样迷失[德理性认识方法]的人，也就会迷失道规律和本原。
在宋镇豪先生主编的《甲骨文和殷商史》新九辑的《德字训释》中，笔者提出了“字义若不清，句义则不明，这是常理，也是常识”。在中国历史上，“德”是极为重要的关键字之一，可是，如何解释“德”的字义，却争讼不断。典型实例如老子讲“报怨以德”，孔子却因对“德”有不同解释，不同意老子的说法。《论语》有言，有人问孔子：“以德报怨，何如？”孔子回答：“何以报德？以直报怨，以德报德。”意思是：“那用什么来回报恩德呢？应该是用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”其实，此处老子“德”的字义是哲学概念的“理性”，而不是社会学概念的“恩德”，老子“报怨以德”的原意是“用理性回应非理性”。
出现类似问题的重要原因之一是，商周时期“德”字初义到春秋战国时期已有新的含义。不清楚关键字的初义，解读诸子经典时，过于依赖《说文解字》系列工具书或汉之后的文本释义，引经据典、以经解经，难免会莫衷一是。
一，训释“德”字的前提
训释“德”字的前提如下：首先，要明确商周时期的“德”应该是字义单一的通用概念，这样才能沟通和交流。字义不清或产生歧义是后来的事。其次，明确“德”的初义应该是适用于基础层的通用概念，而不应该是仅仅局限于第二层社会域的局部概念。就基础层而言，世界各地通用概念大体相通，不存在系统差异。通用含义的德理性认识—德性认识，在汉代之后被淹没，这是一种遗憾。
第三， 要明确从周公提出“德治”至今，凡是具有实际治理或管理经验者，正确评价社会活动的人和事时，应该是从三个方面衡量当事人：是否“具有较高的认识水平；较强的执行能力；良好的认识和品行规范”，而不会仅是片面提倡“良好的认识和品行规范”。第四，近年不少学者从社会理性、历史理性、政治理性、经济理性、军事理性、科技理性、文化理性、文学理性、艺术理性、宗教理性等多方面论述古代理性，多方论述可佐证，从西周开始，应该已经有了表示“理性”的字，“理性的认识和实践”的含义也已经通过“德行”一词表达出来，并指导社会生活的各个方面。第五，要认识到只有运用德理性认识方法，才能真正认识并掌握老子提出的道规律和本原和“自然而然、自然无为”等遵循道规律的的道家普遍原理和通用方法；也只有运用德理性认识方法，才能真正认识并掌握孔子提出的儒家思想成果。第六，要刨根问底、追根溯源。考释“德”字，必须先考释甲骨文“德”的部件 (详见《德字训释》) 。对“德字构件”的释义要符合造字“时代语境”，这是常理，也是常识。
二，训释“德”字的初义
（一） 训释的初步结论：
1.夏商时期，时代语境：详见《德字训释》。造字初衷：造出显示“观察”和“认识”的字形 
=
（四方）+
（直接观察） 
的初义：看清，看清方向；认识，认识结果。
2.西周时期，时代语境：详见《德字训释》。造字初衷：在甲骨文
基础上，加上“心”。 金文 
等表示“理性认识、理性认识方法、理性认识成果(包括日后的良好认识和品行准则和规范)，也表示理性”。 此外，由于用“理性认识”的方法指导各种认识和实践，一般都会取得比较好的结果，引申出合理的、好的、真的、善的、美的之类表述事物属性的字义。周公是所有后世学者的启蒙者，尤其是哲学启蒙者。
3. 春秋战国，时代语境：道家老子运用周公德理性认识的方法，使“德”字增加了“理性认识道、循道成果（理性认识并遵循道的成果）”的含义 ，还提出并命名了各类事物的本原和起支配作用的东西为“道”。道家用德理性认识作为认识方法，指导如何认识支配万物产生、发展、变化的道规律和本原，提出要想增智减愚，趋吉避凶、驱福避祸、趋利避害，即要想取得好结果、避免坏结局，就要德理性认识道规律、寻找道规律、掌握道规律、遵循道规律，而不能违背道规律恣意妄为。老子在此基础上写出“理性认识并遵循规律”的经典《老子》。儒家孔子及弟子运用周公德理性认识的方法，总结并提出在社会的各领域中，都要明确认识和实践的真假、善恶、优劣标准，制定了一系列认识和品行准则和规范，以此规范个人、家庭、国家、天下等。这些社会领域成果只是“循道成果”的一部分。儒家“德”的外延比西周周公或同期道家的“德”的外延窄，内涵多。诸子百家涉及“德”的内容均是沿用周公之“德”而完成的。
4. 秦汉时期，时代语境：先秦时期，哲学思想日趋成熟，相应造出了一些新字，因各种因素纷繁登场，常见字形发生畸变，字义也比较随意。文字演变：秦汉时期，先是修改为篆字，后来又修改为隶书，通过字形构造已不易看出文字初义。
（二）中西方理性、理性认识的含义
理性此处有三种含义：一是与“理智”相通的名词，指辨别是非，并据以控制感情、行为的能力；二是能夠识别、判断、评估实际理由以及使其行为符合特定目的等方面的能力；三是与“感性认识”相区别的认识方法的属性词。
西方的理性认识是指在感性认识的基础上，进行概念、判断、推理等一系列高级内心活动，即高级认识活动；中国的理性认识则是指在感知现象的基础上，用心思考的统称，包括定名、确认、比对、归类、比附、类理、深究等一系列高级认识原理及方法，某些语境下也包括“悟”这一类高级认识活动。
《周易》提出“開物成務，極深研幾”， 儒家提出“格物致知”等，都是从不同侧面对德理性认识方法的总结。根据语境，德理性认识相关词语可简称德认识。
（三）在类似的历史阶段，中、西方早期都已出现了理性思维，开始相信道理
在古希腊，人们为了取代纯粹的历史和宗教神话，转而开始为用理性的思维来理解世界，人们开始相信道理，而不再是传统。中国周代，周公提出了既要敬天命、信鬼神，也要发挥人的主观作为，理性设定制度、依规处理事务。周公意识到，在观察四方各种事物的表面现象之后，必须用“心”思索、思考现象背后起支配作用的东西。
三，比对“德”字的故训
（一）春秋战国、秦汉魏晋及至唐宋的注、疏当中，有一部分就是指“德”字是内心思索获取之义。对比二者甲骨文、金文字形，对“德”和“得”的同异之处，会有比较清楚的解释：
1.“德”和“得”的相同之处在于：二者都是指获取。
“德”和“得”的不同之处在于：“德”字有心，是指内心思索的获取；“得”字有手，是指外在施为的获取。
得的字义形成：早期甲骨文 
= 手 +贝 
（最原始货币）
晚期甲骨文 
= 手 +贝
“德”和“得”既有部分字义相同，也有部分字义不同，不能简单使用音训方法，而将二者完全等同互训。
2.故训汇纂
《清桂馥义证<说文·彳部>》：“升、登、陟、得、德五字义皆同”。《韓非子·解老》：“德者內也，得者外也。” (汪按，桂馥释义牵强？)
《說文·彳部》徐锴系傳：在心爲德，施之爲行。《周禮·春官·大司樂》：“有德者”鄭玄注“德，能躬行者”賈公彥疏。內得于心曰德。
《左傳·桓公二年》：“將昭德塞違”。孔穎達疏：德者，得也。謂內得於心，外得於物，在心爲德，施之爲行，德是行之未發者也。在己爲德，施行爲音。
《尚書·秦誓上》:“同力度德” 孔穎達疏|《左傳·文公十八年》: “則以觀德”孔穎達疏：德者，得也。自得於心。
四，检验“德”字的译文
运用训释的“德”字初义，结合商周的时代特点。对《今文尚书》、、《清华简》、《郭店简》、《帛书易经》、《帛书老子》、《何尊铭文》、《大盂鼎铭文》、《墙盘铭文》、《毛公鼎铭文》等经典、铭文,以及其他经典的相关内容进行了诠解检验（详见《训释关键字义是诠解中国思想史的钥匙》全文）,举例如下：
例一，孔子不同意老子的“报怨以德”(原义是“用理性回应非理性”)。《论语·宪问》：或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。意思是“有人说：‘用恩德回报怨恨，怎么样?’孔子说：‘那用什么回报恩德呢，应该用公正回报怨恨，用恩德回报恩德’”。
例二，对比《老子》第二十三章的不同译文
任继愈：经文：同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。
译文：同于道的人，“道”也愿意得到他；同于德的人，“德”也愿意得到他；同于过失的人，过失也愿意得到他。
陈鼓应：经文：同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。
译文：同於德的行爲，道會得到他；行爲失德的，道也會拋棄他。
汪致正：经文：同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。
译文：认同德理性认识方法的人，就能德理性认识道规律和本原；同样迷失[德理性认识方法]的人，也就会迷失道规律和本原。
五，训释“德”字的旁证
商代自觉不自觉的理性实践逐步成熟，到了周代，则总归纳结出比较成熟的理性认识成果，并以此指导认识和实践。近年论述周代各方面、各领域的理性成果的文章日渐增多，对中国古代理性认识和实践的论述层出不穷（参见《德字训释》）。
经训释，商周时期，能表达“认识、理性认识、理性”含义的文字只有“德”字，而不是其他字，如“理
、思
、想
、感
、應
、念
、志
、認
、識
、知
、惟
、悟
等，因为这些字中，有的出现次数太少，有的出现时期较晚，都不足以表达西周时期“理性、理性认识”的方法已经初步成熟，并已经引起重视、大量实施。
运用“德”之外的其他文字，在春秋战国时期是无法与“认识道、掌握道、遵循道”直接相关的。要而述之，训释“德”字这一古典关键字的字义，是诠解中国思想史的一把钥匙，大致涉及三个方面：一，训释“德”字的初义，以甲古文、金文作为出发点，侧重训释中国哲学史上，提出哲学含义的德理性认识的方法，指出了“德”的通用概念。二，比对“德”字的故训，在训诂典籍对“德”字的注疏中进行比对。三，检验“德”字的初义，用训释的“德”的初义，可对青铜器铭文、竹简、帛书以及先秦有关文献作出新的注释或检验。总之，深究“德”字的初义，有助于将学术研究与实证检验两方面相结合，展开进一步的探索。
本文是宋镇豪先生定名并推荐在“首届中国古代史论坛”演讲稿的修订版；《甲骨文和殷商史》新九辑的《德字训释》中，发表了本文“一、二”的全文；《训释关键字义是诠解中国思想史的钥匙》全文不久发表。
(编辑 马金星)