南阳玄妙观吴宏生道长。
杨青云
南阳玄妙观道长吴宏生的书法越来越得到当今书坛的重视，他以范曾元素四高之妙有道，有龙，书画相互渗透，画中妙趣隐含道不常道，却有图腾大意的人生经历。他本是书画狂人，却在33岁那年毅然出家，从此苦心问道。从艺术奇才到一代道长法师，他的人生充满了传奇色彩，方能做出使人不仅为之折服的辉煌业绩而笑傲江湖。吴宏生的书画艺术给我们承载道家深睿高华的感悟，五百年必有王者兴。道士画道或书道，是步老子之道，自视线描功力不让古人，又不愿沿袭前人，落于自视道之风神，则写下英名一笔带出范曾“四高”之意，正所谓惊才风逸，唯斯敢当，无以过也。以报苍生慧能大德，育道深恩，道之期天地厚爱，惟以书道自慰，这是书家道人得道书道又问道的最高境界。
宏生法师独创的《道书图腾》，书中有画，画中寓诗，无论他如何书“道”，但宏生法师的书法之“道”毕竟是曲高和寡，阳春白雪，识者寥寥，然光阴荏苒，过客匆匆。在笔者亲眼目睹法师《道书图腾》时，以“龙”的图腾造诣在道书文化中达到巅峰，终成独家道书，成为当代书坛奇葩。宏生法师的人生和书法均经历了绚烂之极，归于平淡的过程。初见宏生法师的书法，看山是山，看水是水，其后，看山不是山，看水又不是水。如此欣赏与解读宏生法师的书法艺术，有书的意韵和画的格局，以及诗的境界写就了中国近现代书法的一座巍巍高山，他大海的灵智，高山的厚仁，铸就一条书法成功的道可道，但不是常道，他却又坚持书“道”。真正做到了熔功夫和禅意于一炉。其主要特点为含蓄、冲逸、淡泊。简而言之，乃一“图腾飞翔”之势。他的书法用笔极干净，无丝毫拖泥带水，无尖刻的露骨之处。而黑白之间任由线条遐思纵横，则满纸丘壑烟雨，大象骨立，笔性墨情，墨罄水消。宏生法师说：很多人一说起道家文化，真正是“无为，而无不为”。金刚经上说“佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这才是真正的无为！表面上热忱的做，心里若无其事。无为不是消极避世，不做事情；也不仅仅只是遵循自然规律，应时而动。孔子，圣人也，“只其不可为而为之”，表面看好像是“有为”。这真是曲解圣人本意，金刚经上也提到“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”圣人虽入道程度不一，却都是物我两忘，宠辱不惊，也即金刚经上所言“无我相、人相、众生相、寿者相”。在我看来，耶稣也是菩萨，说法教化虽与我们不同，但也是随缘示教，见机说法，就是“随众生心应所知量 ”；最后主动舍生取义，为众生赎罪。 看来耶稣基督也是破除了“二元对立”的圣者，因他知道众生一体，否则怎肯舍掉自己身躯；倘若众生不是一体，众生又如何会因耶稣赎罪而得益？吴宏生强调说：判断真正的圣者无为，根本的标准是“无为而无不为”！换一种说法就是“修身、齐家、平天下”，其实这种说法也是舍本求末的说法。如我常常步道的首要是“正心”，正心两字体现在修身、齐家、平天下的过程中。也就是说：修身、齐家、平天下是道家修心正心过程中形式的体现。而写字，实际上就是“修身”的内容之一。
笔者在三清殿与吴宏生道长畅谈佛道文化，其乐融融。佛教是由印度传到中国，而道教是由中国创立的道教始祖“太上老君”为标志。道家的代表人物老子主张是：“人间由己不由他”、“天道和谐，天人合一”、“无为成大为”，他的著作《道德真经》被尊为道教的经典著作，从唐朝开始被尊为中国的国教，宋朝开始发展，宋、元、明时期为昌盛时期。而人们常挂在嘴边的佛教则是外来宗教，许多人见庙就拜，见佛烧香，但骨子里的内容都是道教的东西。道教的历史源远流长，道教的文化源头可追溯传说中的轩辕黄帝时期。道教的文化渗透在中国人的骨髓和血液里。道家文化是中华文化的根基血缘。比如：人们常说为人处世要有“道理”而不说“佛理”，讲“道德”而不讲“佛德”，人们会把一样事物叫“东西”而不叫“南北”。为什么？因为“东西”两字是源于道教文化里“东为木、西为金、南为水、北为火、中为土”的五行观念。中国人的属相和农阴历节日春节、元宵、端午、清明、七夕、中秋、重阳、冬至等均为道教文化。现在，人们往往做很多佛教的礼节，常说“平时不烧香、临时抱佛脚”，常说求菩萨保佑升官发财，常说保平安健康等等，其实都错了。因为佛教没有求升官发财这一项，佛教只讲保佑你平安，去灾去难，佛教讲的是“四大皆空”！讲的是只有断去凡尘间的俗愿，来生轮回才会有一个好人间。是一种颓废的人生观。而道教则讲究的是今生如何做的事情。
《道德经》里的第一章就讲从无到有的观点，讲的是万物均是从无到有，即无中生有。华南地区的人喜欢拜道教的关公求财就是这个道理。按吴宏生道长的说法：是道家创建了中国思想史上第一个系统探讨世界“始源”问题的哲学理论体系。它涵盖自然、社会和人生诸领域，融生态哲学、政治哲学、生活哲学等门类学科为一体，深刻揭示并阐明了人与自然、人与社会、个体身与心相统一的终极理论，体现了人类思想和智慧的高度。对道家思想资源进行审视和梳理，具有重要的启迪和借鉴意义。道家核心思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而具体到宏生法师“道”法自然，他首先是顺应自然，不过于刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的态度对待自然，对待他人，对待自我。所以宏生法师的“书道理论”是含盖有“自然，释然，当然，怡然”的“四然”之象，就是书家对中国传统文化大道传承的尊重和坚持，并与书道技艺臻于极致的追求合二为一，成为书道美学的精髓所在。有论家认为宏生法师的书道“四然”之象有如中国的六艺审美旨意，经过数代人的沉淀钻研与探寻而成为一种修炼心性境界的最高体现，便是对自身道“法”的反复打磨，对艺术的不舍追求，就是书道艺术让人着迷的原因。具体到宏生法师书道中的“法”道之美，来自百般磨砺的朴素力量，不仅仅是书家以书为“道”，更多的是“悟”，在反复的修“书”静心中，体悟点与线之间的奇妙关系，在无数次的体悟中，寻找纸与墨相互默契的笔锋速度、墨的浓淡等因素，看似不经意的每一笔，都蕴藏着以柔克刚的力量和精益求精所磨砺的“四然”之象，让其作品自然而生一种震撼人心的凛然美感。这种“四然之象”的大美所在彰显出一种技艺臻于化境时所产生打动人心的力量，也是作品本身尊重传统、不断创新带来的道家原则：“为而不争”。“天之道，利而不害；人之道，为而不争”;“夫唯不争，故天下莫能与之争”;“厚德载物，上善若水”。四种情况：方而不割，有棱角而不伤人；直而不肆，率直而没有放肆；光而不耀，有光芒而不炫耀；廉而不剐。重要是体现处世态度的平和、宽容和自然。
人各有体，然。不同的书体体现出不同个性的变化之美，动人之美。在欣赏吴宏生道书的现场，其实书家的书“道”比法玄乎，这需要多年打磨的扎实基础。如果一个人能把他的书“道”概念上升到一个清静之道，自然之道的书中有画，画中又书，坚持以“书”静心，做到道家“清静为天下正”。“处无为之事，行无言之道”，高明的书家要懂得：“不言之教”，有时无声胜有声。“治大国若烹小鲜，不可烦，不可挠；烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦，烦则人劳，挠则鱼烂”。严子陵：“宠辱不惊，去留无意”。从这个意义上评价吴宏生道书的“无声胜有声”，几乎就是用“墨”自然书写的“一阴一阳之谓道”。中国最神奇的数字就是“一”和“二”。一是“同”，二是“殊”。在八卦里，阴爻阳爻，就是用一横和两横表示。比如佛门传有八万四千法门，但是也有一门叫“不二法门”。中国书法就是建立在“一阴一阳”这两个基础上，去求“一”，求大同，平和等等。道家讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。一阴一阳这个“二”，就可以表现出“对比矛盾”，从而体现出“万殊而同宗”。至于有多少种书体就有多少书风的用笔“方圆”“转折”“聚散”“奇正”“疏密”等等时时刻刻都在变化，都在化生书法中的“道”之神奇，自然的干湿浓淡，不刻意去营造，就一直书到大开大合提按墨化的玄就是道……按道家第四原则，书家墨化的玄道是虚，虚其心，便去除心中的念想、重重心事就是快乐；即让心虚着，没有心事，才能体验生命的乐趣。虚心：可以学习新知识；可以更加包容一切无成见。只有虚其心，才能有容人之量。虚心的意义可以超越自己，否定自己，不断提升自己。把原有对人的成见、意见、不愉快、抱怨、不满意等等忘却才能达到书家倡导的书道“四然之象。”
吴宏生道书的字用浓墨多厚重，有魏碑之风的心慕手追，得其“四然之象”。行草篆隶，各体兼工，苍劲老到，气韵两善。行书尤力，飞扬恣肆，莫不中规，章法井然，绝无匠气，但见儒雅，味厚韵长。有多少个日夜色，脚窝子里盛满了书道墨香。他不花哨，踏实稳健，力透纸背。吴宏生多年来以“书”交友，认真且诚恳，坦荡而博大，有责任心和悲悯心。于是投身南阳玄妙观，成为一名地地道道的道教书家，云鸥浮游，而今他已成为中原大地的名流人物，商场艺苑各界人士争与交友，所契合者不在一言一笑之投缘，一举一动之投机，而在人生趣味默然心许的目遇神会，故交友遍及艺、佛、道、政、商、学、史及三山五岳，政要及特立独行之文人争请其书或画幅。他的情在墨中，墨在胸中，大气象跃然纸面，让人心肺滚烫和感慨。这是一位有担当的道教书家对文字的理解和认识、对人生的诠释和解读。一切感染人的东西都在字里面，都在他学问的大格局里呈现出“盖文章，经国之大业，不朽之盛事，二者必至之常期，未若文章之无穷……”
解读吴宏生书道之美，最重要的就是一个“正”字，在正的基点上修心养性，这就是吴宏生书法之道的不二法门，就是书家的“正心说”，字形就是正的。修养达到一定程度，个人内在的修为非常正的时候，其书法在体现一个“正”的同时，表现了一个自然性，这就体现了一个“字如其人”的说法。这是把书法与内涵结合起来，因为宏生法师的书法已和他的心境以及全部生命溶于一体，观其书“道”，书法形式有人的本性使然。人有趋利避害的本性；有被习惯左右行为的本性；有依靠共通的文化习俗求生存的本性；有创新适时改变自己的习惯和习俗以适应外界环境的本性。顺着这些本性去完成一种“道”替代另一种“道”。从这个意义上细察宏生法师不同形式的“道”书，其人品艺品可见一斑，其书法不是那种温润和圆熟，而是刚中有柔，外柔内刚，刚柔并济。宏生法师对道教之诚之真之专是具体表现在他道书的五路大神：东方木公。西力舍丹。赤精子。中黄老和北六水精子。每个人物的形象，活灵活显，并参以佛法，成就了高迈拔俗的书风。事实表明，宏生法师对道学的虔诚和对书法的钟爱，始终对生命充满敬畏，以及对道的修为、学问和书风高度统一，所谓“风格即人”。在道教与书法的关系上，吴道长说：我觉得最上乘的书道艺术，是在于从道教中来，苦心向佛。苦学书道有一分的深入，那么，我的道书也会有一分的进步。可见法师视他的“道书”为书法之源的内外清净，菩提之因。因此，法师的道书谓之三美，意美以感心；视美以感佛；形美以感目。这形美、视美、意美的图腾道书，正是我们中华民族文明与文化传承5000年而历久弥新的根魂所系。所以，宏生法师对“道书”必有敬畏之心、神圣之感、挚爱之情。他的道书最完美的寓示了道家之魂的民族魂魄。因为只有把民族魂魄的书道之美植根于中国古老经典的肥壤沃土中，中国书法艺术才能更加根深叶茂、硕果累累。
作者简介
杨青雲：笔名三道快枪。河南邓州人。广东省作家协会会员。2014年主持的范曾研究项目被北京市有关单位评为优秀人才。现为《范曾研究》杂志执行总编。范曾研究会会长。北京媒体联盟秘书长。
（编辑 周强）